礼记章句·卷三檀弓上(9)

卷三檀弓上(9)

　　公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”（从，才用反。乐，卢各反。）

　　公叔文子，卫大夫，献公之孙，名拔。“乐”者，欣赏其林泉。“前”，谓先死而葬之也。瑕丘非文子之都邑，伯玉以为苟不顾己有而夺之，则人皆可夺，而己将先夺之矣，以刺文子而止其邪心也。

　　▲右第六十七章。

　　弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。”（夫，防无反。）

　　弁，鲁下邑。“孺子泣”，声无节也。“继”，谓可终始。“传”，人可取法也。夫子之意非以讥弁入芝过，盖以明先王制礼哭踊有节之故，欲其可传而可继，则人得与于礼而行之久也。若夫至性之士，当创深痛巨之时，岂暇谋其继而虑其不可传哉？

　　▲右第六十八章。

　　叔孙武叔之母死，既小敛，举者出尸出户，（六字句）袒，且投其冠，括发。子游曰：“知礼！”

　　“出尸出户”，谓举尸而出也。《礼》：既小敛，主人袒，括发于房，士乃举尸出。侇于堂，主人奉之。武叔不先变服待尸出户，不亲奉尸而自有事于袒、括，又袒、括不于隐处而对众投冠，其骄慢鄙野莫甚焉。故子游反言以嗤之。

　　▲右第六十九章。

　　扶君，卜人师扶右，射人师扶左。君薨，以是举。（卜，本“仆”字之误。）

　　“扶”，谓疾革时。“仆人”于《周礼》为大仆，谓之“仆人”者，诸侯之仆也。“师”，官之长也。“举”，谓小敛迁于堂，大敛迁于棺。仆人、射人，皆以礼赞正君之服位者，故令扶且举，以正其终也。

　　▲右第七十章。

　　从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。（从，才用反。“夫人”之“夫”，防无反。为，于伪反。）

　　“从母”，母之姊妹。“舅”，母舅。“二夫人”者，言此二等人，谓之“夫人”者，言服绝而犹夫人也。“相为”，报也。异姓之服，一推而止。由母而推及从母与舅，恩所可及也；由从母而推及其夫，由舅而推及其妻，则远矣。故礼不为服，而彼亦不相为报，礼文所无，君子不以为阙。“或曰同爨缌”者，流俗之言耳。若同爨，则视“朋友皆在他邦为之袒免”，其可与？

　　▲右第七十一章。

　　丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。

　　“事”，执事也，谓诏相助奠。“纵纵”，敏疾貌。“折折”，详缓貌。哀斯迫，敬斯和，哀敬生于心则貌必肖之。

　　故丧事虽遽，不陵节；吉事虽止，不怠。

　　“陵节”，冗沓失序也。“止”，谓止已乃复及后事。“怠”，濡迟废事也。无哀敬之实，则欲纵纵而陵节，欲折折而怠矣。

　　故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。

　　“骚骚”，扰动貌。“鼎鼎”，滞重不行貌。“小人”，谓如怀奸慝也。“犹犹”，舒疾中度而不自失之意。

　　▲右第七十二章。

　　丧具，君子耻具。一日二日而可为也者，君子弗为也。

　　“丧具”，送死之具。“具”，备也。“一日二可为也”者，绞紟之属，具则无欲生其亲之心也。“耻”者，耻失其本心。

　　▲右第七十三章。

　　丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。（推，此园反。远，于怨反。）

　　“犹子”，犹为众子，期也。“薄”，谓已嫁而降服大功。“受”，承也。“厚之”者，其夫为之期也。引而进之以笃恩，推而远之以别嫌，有受我厚者则薄之，以正三从之义也。

　　▲右第七十四章

　　食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　旧说章首脱“孔子”二字，义见《论语》。

　　▲右第七十五章。

　　曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，（句）哭于尔次。”曾子北面而吊焉。

　　“其徒”，从学于曾子之家者。“父死”，死于异国，凶问适至也。“次”，所馆之室也，授人馆则使其人专之。“北面”者，宾位，示不自主其室也。

　　▲右第七十六章。

　　孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。（知，占义反。）

　　“之”，往也；谓亲已往即于死也。“致”，成也；言成乎其死与生也。事死不如事生，则无不忍死其亲之心，以生事加于死者，则昧死生之理，故酌乎二者之间而明器制焉。

　　“是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡。其曰明器，神明之也。”（味，与“沬”同，亡曷反。簨，与“筍”同。）

　　“竹”，笾也。“不成用”，无縢缘也。“瓦”，谓盘匜浴器。“味”，靧也。“不成味”者，有璺隙而不可靧浣也。“木”，豆也。“不成斫”者，虽斫而疏简不光洁也。“张”，加弦也。“平”，亦和也。谓和之而中宫商也。“备”，谓备其簧管之数。“不和”，吹之不成声也。庋钟磬之架，横者曰“簨”，植者曰“虡”。“无簨虡”，不县也。“神”，气之灵也。“明”，理之丽也。理气之伸则生，而人屈则死而鬼。死者之神明不异于人，故以生者之器送之，而非赘。然神明返于漠而无形用，故器不适用而非缺。所以事神明之道当如此也。

　　▲右第七十七章。

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