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| 滑达尔各国律例 |
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（米利坚医生伯驾译出） 尝思各国皆有当禁外国货物之例，其外国不得告诉委曲，而违此禁，亦不得以仁情推辞。若他告诉委曲，是不过欲利而已，该国必不以他得利，而违自己之禁，试思凡国有禁，皆有所谓而然也。 第三十七章 一禁立之后，如有犯禁船货物夹带出口或夹带入口，或带货漏饷则变价充公。第二百九十二条 打仗者是我们出于不得已，强逼而应有此事也。盖打仗者，有公私之分，或两国交战，或二主相争，所事皆出于公。而兵权亦出于公，此是也，私自两人相敌，此是性理之常，此之谓也。 予详审有应战有不战者，若情有可原，固无论人人皆欲战，岂不欲自保其身，自护其地，而于当战之日，而竟不战者乎。然战合于人心，事自合乎天理，如匪盗打劫村场，谁不与之抗拒，是理所必然，势当如是，是故应战。应不战者，皆以合义为贵，非可苟焉而已也，今我说此应想一想于自己，但如英吉利国王，不与大臣同行事，虽用钱银，不逼迫百姓守兵械，他们为打仗，据实是必议大臣同行，与索军粮。 一当者（如父母打不孝顺之子女，此是应当也。但别人因我子女不孝之事，他将我子女打，所论之理，亦不应当打我之儿子也） 二职（如琉球人往别国忽遇大风，打烂船只，失水往中华去，此琉球人并无钱财，亦不能糊口不能回国，则要禀明此县，或日后方可回国，此是人情之职） 三或（如外国带鸦片往省，流毒射利，该本国不准他进口，亦不能告诉一说之事，此是理也） 四守法（往别国遵该国禁例，不可违犯，如违犯必有罚以该国例也）五公法者（但有人买卖违禁之货物，货与人正法照办） 六或（或各花旗人各司其事花旗之事，别国之人，往花旗去，立不能做此处兵丁也）七不论（不论别国人在此该国） 八或（如若英吉利国女王欲与佛冷西国打仗，但大臣思想无道理，此大臣不愿发一将，不发一银，何得战也）法律本性正理所载第三十九条（袁德辉译） 各国有禁止外国货物不准进口的道理。贸易之人，有违禁货物，格于例禁，不能进口，心怀怨恨，何异人类背却本分，最为可笑。若不分别违禁不违禁，以及将本求利，均不准进口，可以含怨。即如甲国货物而至乙国，并不见有违碍，而乙国禁之，此谓之不是好意亦可含怨，已无遗碍。而又无实在明白说出其所以不准之理，立此等例禁，令人难以推测，算是与人隔别，断绝往来也。所立例禁，即如走私出口入口，有违禁货物，并例准货物偷漏不上税饷情事，有违犯者，将船并货入官充公。 一百七十二条 中国、日本国，无有照会某处之船准进，某处之船不准进，皆禁止外国人，不许进口。在欧罗巴洲中各国，除与有仇敌之数国，此外人人皆可游行，国国可以进口，一经准其进口，就当遵顺其律例。我思律例之设，原为保存身家性命起见，非关遵其例，即子其民之理，国家立法应须如此。而外国人一入其地，即该凛然遵顺，国家抚有天下，治理亿兆，而律例亦不止此。自法制一定，普天之下，莫不遵守，故外国有犯者，即各按各犯事国中律例治罪，其治罪之意，不过令人保全身家性命也。 二百九十二条 兵者，是用武以伸吾之道理。有公斗、私斗。公斗系两国所兴之兵，私斗乃二家所怀之忿。以妥当道理而论，凡保护自身，及保全自己道理，自然可以有用武之道理。此等道理常在人心中，亦人人所共知。有些迂儒，用经典上义理，如己身已被人杀害，犹曰只好任他杀去，而己总不任杀人之名，此等错意见，终怕行不开。原其故，无非为避害保身，此亦人之常情。然兵亦不是乱用，若知夫天性所赋之理，不得已而用兵，总合夫道理，以仁义之津法而节制之。国中权柄是决断争辩，镇压伤害，禁止我们私自所欲伸之义理。欲与外国人争论，先投告对头之，王或有大权之官设，或都不伸理，可奔回本国，禀求本国王保护。核其可行则行，可止则止，若概而准之与外国人理论相对，则国中无一人不连累。其中人人亦可扰乱，何以保全两国和气，此系大危险之事。先要审定虚实，有何怨的道理，或是应该兴兵，或是应该不兴兵，或是须要用兵，国中方才太平，悉听国王裁夺，无此法度，何能一国太平。 如此惟国王有兴兵的权，但各国例制不同，英吉利王有兴兵讲和的权，绥领王无有此权。 英吉利王无有巴厘满衙门会议，亦不能动用钱粮，不能兴兵，要巴厘满同心协议始可。 |
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