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| 天方教考上 |
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维初太始，万物未形，无方无似。天地既辟，乃集气火水土四行之精，造化人祖。阿丹于天方之野，天方居昆仑之阳，处二洲之极中，为圣贤首出之地。天方舆地经曰：地为圜体，乃水土相合而成。土居水面四分之一，地之半面分为三：东土、西土、中土。自东至西作一直线，自南至北作一横线，两线相交为十字形，天方当其十字交处，为天地之枢纽，故万方环向焉。阿丹生育子孙，圣圣相承，其修道直教之规，皆阿丹奉真宰明谕，定制传世，无一出于臆造。阿丹千馀载后，洪水泛滥，人民漂没，三月而洪水退，有大圣努海，受仑治水，使其徒众分往四方。去阿丹降世之初，盖二千馀岁矣。四方地气不齐，故人之散处四方者，语言、文字、风俗不能一致。去古近者，其教犹存；去古远者，其教遂失。故四方之教，多非古教。惟天方得上古真传，阿丹受真宰命，传与施师，师传努海，海传易卜剌欣，欣传易司马仪，仪传母撒，撒传达五德，德传尔撒，撒死不得其传，纲纪坠落，异端蜂起。又六百年而后，穆罕默德生以天方帝胄，生而神灵，以大德王天下，西域诸国，共上尊号曰偣昂伯尔（即派罕巴尔）。凡天方受命行教，同是圣人，而有四等。行教而微有征兆者，曰圣人，如脱鲁持郁实父是也；行教有征兆而敕之以经旨，曰钦圣，如施师、叶尔孤白、素来马尼是也；行教敕以经旨，而能因时制宜，损益先圣之典者，谓之大圣，如努海、易卜剌欣、母撒、达五德、尔撒是也；其受命行教，特受大典，总革前圣之经，为天下万世率由之准者，谓之至圣，惟穆罕默德一人而已。其未生也，父额有珠丸之相，既生而胸有天使之文，及长入山得元石之瑞，其生平灵异材艺，不可殚述。其功之大者，一曰删经，经即真宰降与前圣，凡百十有四部，如讨剌特经（降与母撒之经名），则逋尔经（降与达五德之经名），引支勒经（降与尔撒之经名），皆经之最古者。自穆罕默德出真宰，悉命裁革，乃授之以甫尔加尼经，六千六百六十六章，共三十册，包括前古经文于其中。甫尔加尼者，华言宝命真经也。盖自尔撒去世六百年，异端纷扰，古经讹谬，是以圣人奉命删定，存真去伪，由博返约，而后荡荡平平，万古不易。二曰定制，如斋拜婚丧，律度权衡。大而朝庙禋祀，小而饮食起居，以及天地山海，礼乐文章，医卜术数之类，皆总前圣之精微而集其大成。如一日五礼，晨礼始于阿丹，晌礼始于易卜剌欣，晡礼始于郁纳息，昏礼始于尔撒，宵礼始于母撒，至穆罕默德始兼而用之。一日五礼，七日一聚，一年二会（一斋会一祀会）。晨礼四拜，晌礼十拜，晡礼四拜，昏礼五拜，宵礼九拜，聚礼十拜，会礼二拜。惟大人有明礼，有夜功，有礼亲之礼，礼亲二拜，明礼夜功无数。穆罕默德以其教传子孙，传弟子，分适殊域，广行教化。其为教也，以默识主宰为宗，以敬事主一为功，以归根复命为究竟。敬服五功，天道尽矣。敦崇五典，人道尽矣。五典同儒，五功者一念真，二礼真，三斋戒，四捐课，五朝觐天阙也。时念真宰（有口念，有心念），口礼五时（有散礼，有聚礼），岁斋一月（尽绝荤肉），岁捐课财（谓施舍于寺中），终身一觐天阙。天阙即天方，凡修教之人无论何国，终身必往天方瞻礼圣墓，亲抚元石，以示归敬，是谓借有形之朝觐，以寓无形之朝觐。 |
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