周官新义·卷十五秋官二

卷十五秋官二(1)

　　乡士，掌国中，各掌其乡之民数而纠戒之：听其狱讼，察其辞；辨其狱讼，异其死刑之罪而要之；旬而职听于朝，司寇听之，断其狱，弊其讼于朝；群士司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，协日刑杀，肆之三日，若欲免之，则王会其期。大祭祀，大丧纪，大军旅，大宾客，则各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸。三公若有邦事，则为之前驱而辟；其丧，亦如之。凡国有大事，则戮其犯命者。

　　遂士，掌四郊，各掌其遂之民数而纠其戒令：听其狱讼，察其辞；辨其狱讼。异其死刑之罪而要之；二旬而职听于朝，司寇听之，断其狱，弊其讼于朝；群士司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，协日就郊而刑杀，各于其遂肆之三日，若欲免之，则王令三公会其期。若邦有大事聚众庶，则各掌其遂之禁令，帅其属而跸。六卿若有邦事，则为之前驱而辟。其丧，亦如之。凡郊有大事，则戮其犯命者。

　　县士，掌野，各掌其县之民数，纠其戒令而听其狱讼，察其辞；辨其狱讼，异其死刑之罪而要之；三旬而职听于朝，司寇听之，断其狱，弊其讼于朝；群士司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，协日刑杀，各就其县，肆之三日，若欲免之，则王命六卿会其期。若邦有大役聚众庶，则各掌其县之禁令。若大夫有邦事，则为之前驱而辟。其丧，亦如之。凡野有大事，则戮其犯命者。

　　“乡士掌国中，各掌其乡之民数”者，通掌国中，而分掌其乡焉。郑氏谓乡士八人，四人而各主三乡也。“遂士掌四郊而各掌其遂之民数”者，通掌四郊，而分掌其遂也。“县士掌野而各掌其县之民数”者，通掌野，而分掌其县也。所谓四郊，非乡地；所谓野，非遂地；盖所谓公邑之在郊野者焉，而于乡士言纠戒之。遂士县士言纠其戒令者，乡治详，故乡士不特纠之而已，又戒焉。县遂治略，故遂士县士无所戒也，违其遂县吏之戒令焉，则纠之而已。“异其死刑之罪而要之”者，死刑之罪定，而又要之，若今责伏辨矣。乡士“旬而职听于朝”者，慎用刑故也。遂士二旬，县士三旬，则以远也。“群士司刑皆在，各丽其法，以议狱讼”者，群士司刑，各有所掌，若司刑掌五刑之法，司刺掌三刺三赦三宥之法，或掌官法，或掌官成，或掌官常，故各丽其法也。“士师受中，协日刑杀”者，狱讼成而上其中于士师，士师受之，然后协日刑杀也。乡士刑杀不言所就，以县士遂士推之，就国中明矣。乡士“若欲免之，则王会其期”者，王亲会其期，听而议之也。遂士“王令三公会其期”，县士“王命六卿会其期”，则远故也〔《订义》引此文“六卿会其期”之下曰：“至于大夫，则不复会其期，此所会之期，以尊者为先，可知矣。”凡增多廿三字，而无“则远故也”句〕。六卿言“命”，三公言“令”，则六卿任事，王亲命之而已；三公尊，不任事，书命以令焉。乡士，三公有邦事，“则为之前驱而辟”；遂士，六卿有邦事，“则为之前驱而辟”；县士，大夫有邦事，“则为之前驱而辟”；为尊者辟行人使避也。公卿大夫，教治政事所自出，非刑官先而辟焉，则有所不行。“其丧亦如之”者，则丧终事也。

　　方士，掌都家，听其狱讼之辞，辨其死刑之罪而要之，三月而上狱讼于国。

　　方士“三月而上狱讼于国”，郑氏谓变朝言国，以其自有君，异之也。

　　司寇听其成于朝，君士司刑皆在，各丽其法，以议狱讼；狱讼成，士师受中，书其刑杀之成，与其听狱讼者。凡都家之大事聚众庶，则各掌其方之禁令。

　　“司寇听其成于朝”，则狱讼成而后上于国也；既成而后上于国，而于群士司刑丽法以议，又言“狱讼成”者，前所谓成，都家听断之成也；后所谓成，司寇群士司刑听议之成也。“书其刑杀之成，与其听讼狱”者，郑氏谓备反覆有失实者。

　　以时修其县法。若岁终，则省之而诛赏焉。凡都家之士所上治，则主之。

　　“以时修其县法，若岁终，则省之而诛赏焉”者，省，盖巡而视之，与省方同义。郑氏谓，县法，县师之职也。方士岁时修此法，岁终则又省之，而诛赏焉。

　　讶士，掌四方之狱讼，谕罪刑于邦国。凡四方之有治于士者造焉；四方有乱狱，则往而成之。邦有宾客，则与行人送逆之；入于国，则为之前驱而辟；野，亦如之；居馆，则帅其属而为之跸，诛戮暴客者；客出入，则道之；有治，则赞之。凡邦之大事聚众庶，则读其誓禁。

　　讶士掌四方之狱讼，故“邦有宾客，则与行人送逆之；入于国则为之前驱而辟，野亦如之；居馆，则帅其属而为之跸”也。

　　朝士，掌建邦外朝之法：左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉；右肺石，达穷民焉。

　　右公侯伯子男，尊故也。群吏在其后，则外朝听狱弊讼之朝也。故治事者在焉。而三公位焉，州长众庶在其后，则答王故也。棘之为木也，其华白，义行之发也；其实赤，事功之就也；束在外，所以待事也。槐之为木也，其华黄，中德之畅也；其实元，至道之复也；文在中，含章之义也。右穷民，则不傲无告，故右焉。司士以正朝仪之位、辨贵贱之等为职，故其序朝位，先尊后卑。朝士以掌建外邦之法为职，故其序朝位，先卑后尊。先卑后尊，则先法之所制者。

　　帅其属而以鞭呼趋，且辟。禁慢朝、错立、族谈者。

　　“以鞭呼趋且辟”，呼朝者使趋焉，又为之辟也。呼趋则戒以肃，辟则使人避焉。“禁慢朝、错立、族谈者”，朝当如此。故孔子在朝廷，便便言，唯谨尔。孟子不逾阶而揖，不历位而言。

　　凡得获货贿人民六畜者，委于朝，告于士，旬而举之，大者公之，小者庶民私之。

　　《易》，得曰得，难得曰获。获，伺度而得之也。人民在货贿之后，盖奴虏之亡者，市民所会，伺察者众，故曰“货贿”；六畜其亡必得，故曰得。举之，民无私焉。民无私焉，则亦市之为治，欲民不以无故得利也。三日而举之，则民所会也，其求宜速〔《义疏》引王氏此注曰：“市所得货贿六畜皆举之，而得者无私焉，以民之所会，其求必速，即终无求者，亦藏于官以待之，不可使民无故而得利也。”案，王氏以司市之文与此职相比为说。此以上皆释司市“凡得货贿六畜者三日而举之”之义〕。朝之所委，则亡不必得，故小者使民私焉。使民私焉，则亦朝之为治，欲不尽力以遗民也。求者或远，则待之宜缓，故旬而举之〔《义疏》引此注曰：“委于朝，旬而不求者，则终无求者矣，故使庶民得私其小者，又所以兴起其善心而无或隐匿也。”〕。市不言获人民，则市之所会几察者众，非亡民所赴也。

　　凡士之治有期日：国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国穀。期内之治听；期外不听。

　　民之所急，宜以时治，苟为不急，又在期外，亦可以已矣。夫狱讼追证，无罪之民，豫受其弊，则其不急，岂可长哉！

　　凡有责者，有判书以治，则听。

　　“有判书以治则听”者，以责与人，必使有判书。其抵冒而讼，有判书，则为之听治焉。

　　凡民同货财者，令以国法行之；犯令者，刑罚之。

　　“凡民同货财”者，令以国法行之。“犯令者，刑罚之”者，刑，罚其犯令者而已，不诛同财之人也。若货不出于关，而举其货，罚其人，所谓国法也。二人同财，而一人犯此令，则并举其货焉。是为令以国法行之。若夫罚，则施犯令者一人而已。

　　凡属责者，以其地傅而听其辞。

　　以责属人，必使有傅。傅必有地著。其相抵冒而讼，以其地傅来，乃为之听治。属责而无傅，有傅而无地著，不知所在，不可追证，则弗听也。

　　凡盗贼军乡邑及家，人杀之无罪。凡报仇雠者，书于士，杀之无罪。若邦凶荒札丧寇戎之故，则令邦国都家县鄙虑刑贬。

　　军，谓众攻围乡邑及家，则人得杀之。仇雠之罪，已书于士而得，则士之所杀也；已书于士而不得，则罪不嫌于不明，故许之专杀也。思患曰虑，“虑刑”则非特缓刑而已。若荒政除盗贼，《费誓》“无馀刑非杀”，则以灾寇之故，有加急焉，故令虑以制之。虑贬，则用财当贬于平时，然欲适宜，则亦不可以无虑也。

　　司民，掌登万民之数。自生齿以上，皆书于版，辨其国中，与其都鄙，及其郊野，异其男女，岁登下其死生。及三年，大比，以万民之数诏司寇。司寇及孟冬祀司民之日，献其数于王。王拜受之，登于天府。内史、司会、冢宰贰之，以赞王治。

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