周官新义·卷十四秋官一(2)

卷十四秋官一(2)

　　朝大夫，每国上士二人，下士四人，府一人，史二人，庶子八人，徒廿人。

　　都则，中士一人，下士二人，府一人，史二人，庶子四人，徒八十人。

　　都士，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人；家士亦如之。

　　大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国诘四方。

　　邦国刑之所加，故曰“刑邦国”。四方则有威让之令，有文告之辞，布令陈辞，而又不至，则又增修于德而已，故曰“诘四方”。

　　一曰，刑新国用轻典；二曰，刑平国用中典；三曰，刑乱国用重典。

　　“刑新国用轻典”，则教化未明，习俗未成，以柔鬽之也。“刑平国用中典”，则教化已明，习俗已成，以正直乂之也。“刑乱国用重典”，则顽昏暴悖，不可教化，以刚乂之也。故《书》云：“惟敬五刑，以成三德。”

　　以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴。

　　野刑为事，故“上功纠力”，力所以致功。军刑为政，故“上命纠守”，守所以致命。乡刑为教，故“上德纠孝”，孝所以致德。官刑为治，故“上能纠职”，职所以致能。国刑刑所〔所，《订义》作“也”〕，故“上愿纠暴”，失愿而暴，刑所取也。然则刑无为礼乎？曰：礼之施在万民者，在教而已；自野刑序之以至于国，则与《书序》蛮夷猾夏寇贼奸宄同意。

　　以圜士聚教罢民。凡害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之；其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圜土者，杀。

　　“凡害人者”，谓有过失而丽于法者也。其狱谓之“圜土”，则有生养之意也。其人谓之“罢民”，则不自强以礼故也。“施职事”焉，则使知自强；“以明刑耻之”，则使知自好。“其能改者，反于中国，不齿三年”者，置之圜土，外之于中国也，故其能改而反也，谓之“反于中国”。其收之也，三让而罚，三罚而归之圜土。反与其能改，亦不可以一年而定，故不齿三年；三年无违，则亦久矣，于是以伦类序之。“其不能改而出圜土者杀”，则上所以宥而教之至矣，既不能改，又逃焉；杀之，义也。先王之于民也，德以教之，礼以宾之，仁以宥之，义以制之；善者怙焉，不善者惧焉。故居则易以治，动则易以服。

　　以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日，乃致于朝，然后听之。

　　“以两造禁民讼”者，讼以两造听之，而无所偏爱，则不直者自反，而民讼禁矣。“入束矢于朝，然后听之”者，以束矢自明其直，然后听；盖不直则入其矢，亦所以惩其不直。“以两剂禁民狱”者，狱以两剂听之，而无所偏信，则不直者自反，而民狱禁矣。“入钧金，三日，乃致于朝，然后听之”者，以钧金自明其不可变，然后听；盖不信则入其金，亦所以惩不信。狱必三日然后听，则重致民于狱也。狱必以剂，则讼至于狱，无简不听，非特剂而已，举剂以见类焉。

　　以嘉石平罢民。凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空：重罪，旬有三日坐，期役；其次，九日坐，九月役；其次，七日坐，七月役；其次，五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役；使州里任之，则宥而舍之。

　　嘉，合礼之善也。“以嘉石平罢民”，罢民不能自强以礼故也。“万民之有罪过而未丽于法而害于州里者”，则司救所谓邪恶也。凡害人者，则司救所谓过失是也。过失不谓之罪，而得罪反重于邪恶，则为其已丽于法故也。惟其过失，是以未入于刑，不亏其体，而以圜土教之也。邪恶谓之罪，而得罪反轻于过失，为其未丽于法故也。“坐诸嘉石”，使自反焉，且以耻之。“役诸司空”，则以强其罢故也。“重罪旬有三日坐，期役；其次九日坐，九月役；其次七日坐，七月役；其次五日坐，五月役；其下罪三日坐，三月役”，则役之各称其罪之轻重。“使州里任之，则宥而舍之”，则无任者终不舍焉，是乃所以使州里相安也。先王善是法以为，其刑人也不亏体，其罚人也不亏财，非特如此而已，司空之役，不可废也。与其徭平民而苦之，孰若役此以安州里之为利也。

　　以肺石达穷民。凡远近鸊独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。

　　肺在五藏，其情为忧，其窍为鼻。以肺石达穷民，则以其忧在内，不能自达故也。非此疾也，不为穷民。以大仆观之，则欲其速达，甚于遽令。然而立于肺石三日然后听，则又恶民之渎上。民渎其上，愦眊而不渫，虽诚无告，反不暇治矣〔《义疏》引作“民渎于告，上烦于听，其诚无告者，反无以信于上矣”〕。

　　正月之吉，始和，布刑于邦内都鄙，乃县刑象之法于象魏，使万民观刑象，挟日而敛之。凡邦之大盟约，莅其盟书，而登之于天府，大史、内史、司会及六官，皆受其贰而藏之。

　　凡邦之大盟约，大司寇莅其盟书者，刑一成而不可变，盟约如之；且违焉，则刑之所取，刑官之事也〔“刑官之事”四字，据《删翼》增〕。“登之于天府”者，谨藏之也。大史、内史、司会及六官皆贰而藏之者，各以其事考焉，非特备失亡而已。

　　凡诸侯之狱讼，以邦典定之。凡卿大夫之狱讼，以邦法断之。凡庶民之狱讼，以邦成弊之。

　　诸侯强大，其狱讼难定，故言“以邦典定之”。卿大夫亲贵，其狱讼难断，故言“以邦法断之”。若夫庶民，患其情伪难弊而已，故言“以邦成弊之”。

　　大祭祀，奉犬牲。

　　犬，金畜也，秋官羞之，则各从其类也，因致其义焉。奉不可变之义，一于所事，致其所御以佐大事者，大司寇之职也。小司寇小祭祀奉犬牲，士师刉珥奉犬牲，与此同义，所任有大小而已。

　　若禋祀五帝，则戒之日；莅誓百官，戒于百族。

　　莅誓而戒焉，则制百官百族于刑之中义也。谓之禋祀，则致意之精焉。刑官佐王事上帝，如斯而已。天地二官不言禋，则所以佐王事上帝，有大于此者。此无所事，意不期精粗焉。

　　及纳亨，前王；祭之日，亦如之。奉其明水火。凡朝觐、会同，前王；大丧，亦如之。大军旅，莅戮于社。凡邦之大事，使其属跸。

　　“及纳亨，前王；祭之日，亦如之”者，亦前王也。治官以宰制斟酌赞王，而刑官先焉，俾王从欲以治，则刑先之故也。司寇祭称之“日”，而宰称“祀”，则宰，天官也，故称“祀”；司寇，秋官也，制物之刑焉，故称“祭”。明水火之为物，洁而清明之至也，清以察理之在我，明以烛事之在物，洁以藏秽污而除之，刑官所以格上帝，于是为至。“朝觐会同，前王；大丧，亦如之”，则与大祭祀前王同义也。“大军旅，莅戮于社”，则莅戮，刑官之事也。“跸”者，止人使毋敢干焉，刑官之事也。小司寇“国之大事，使其属跸”，则事在国中而已。大司寇“邦之大事，使其属跸”，则事之所在，通国野焉。

　　小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉：一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。其位，王南乡，三公及州长百姓北面，群臣西面，群吏东面，小司寇摈以叙进而问焉，以众辅志而弊谋。

　　国危、国迁、立君，大事也；有疑焉，则所谓大疑，故致万民而询焉。三公，乡老也。上言三公，中言州长，下言百姓，则乡官皆在此矣。上言“万民”，下言“百姓”，则询备矣。其言“百姓”，犹《洪范》之言“庶人”；其言“万民”，则犹《洪范》之言“庶民”也。百姓北面，答君也。三公及州长北面，帅民也。群臣西面，群吏东面，则左右其事而已。民为贵，于是见矣。小司寇“摈以叙进而问焉，以众辅志而弊谋”，则以王志为主而辅之以众，以众谋为稽而弊之于王也。

　　以五刑听万民之狱讼。附于刑，用情讯之；至于旬，乃弊之。读书，则用法。凡命夫命妇不躬坐狱讼。凡王之同族有罪不即市。

　　“以五刑听万民之狱讼”者，听狱讼当知罪所丽故也。知罪所丽，则奸民有可刺之实，不能以巧免；愚民有可宥之情，知所以出之焉。“附于刑，用情讯之”者，既得其情，罪附于刑矣，则用情讯之，恐其惟从非从也。“至于旬乃弊之”者，慎用刑也。与书要囚服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚同义。“读书则用法”者，弊其罪，则读其服罪之书；读其服罪之书，则用法而已，不以意为轻重。讯用情，则民得自尽；弊用法，则吏无所肆焉。“凡命夫命妇不躬坐狱讼”者，贵贵也。“凡王之同族有罪不即市”者，亲亲也。贵贵亲亲，如此而已，岂以故挠法哉！

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