周官新义·卷五天官五()3

卷五天官五(3)

　　世妇，掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛；及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。

　　笾人、醢人共内羞，世妇莅陈之〔此注据《订义》增〕。

　　掌吊临于卿大夫之丧。

　　世妇视大夫，故使吊临于卿大夫之丧。

　　女御，掌御叙于王之燕寝，以岁时献功事。凡祭祀，赞世妇。大丧，掌沐浴。后之丧，持翣；从世妇而吊于卿大夫之丧。

　　后之丧持翣者，女御以蔽饰后为事故也。

　　女祝，掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。掌以时招梗灊禳之事，以除疾殃。

　　招以招祥，梗以梗灾，灊以灊福，禳以禳祸，灊以灊福，而以神祀者，致天神人鬼地沄物魅，以灊国之凶荒，民之札丧，则弭凶荒札丧，所以会福也。

　　女史，掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政，逆内宫，书内令。凡后之事，以礼从。

　　“掌内治之贰”者，贰，内宰之所掌也。“逆内宫”者，治后正宫也。“以礼从”者，以礼籍从焉，诏后故也。

　　典妇功，掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍。凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良，比其小大而贾之物，书而楬之，以共王及后之用，颁之于内府。

　　典丝，掌丝入而辨其物，以其贾楬之，掌其藏与其出，以待兴功之时，颁丝于外内工，皆以物授之。凡上之赐予，亦如之。及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令，上之赐予。凡祭祀，共黼画组就之物。丧纪，共其丝纩组文之物。凡饰邦器者，受文织丝组焉。岁终，则各以其物会之。

　　典丝受良功而不受苦功，典枲受苦功而不受良功，则丝功之苦与麻功之良皆典妇功所受也。典妇功不受麻之苦功，则典妇功共王及后之用者也。麻之苦功，主共丧服而已；其不受丝之良功，则所以共王及后之用者，特燕私所给，非礼服法物之正也。礼服法物之正，则具于有司之政令，典丝之所藏而待者也。且典丝所共，则祭祀黼画组就丧纪组文之物，是乃王所以致美于黻冕，致孝于鬼神者也。其受良功，不亦宜乎？以其贾揭之，“颁丝于外内工，皆以物授之”者，防其以贱贸贵。“凡上之赐予亦如之”者，所赐予贵贱不同，授之亦皆以其物也。玉府言王之好赐，内府言王及冢宰之好赐予，今此言上之赐予，则又非独王及冢宰而已。

　　典枲，掌布缌缕紵之麻草之物，以待时颁功而授赍；及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁；颁衣服，授之；赐予，亦如之。岁终，则各以其物会之。

　　赍，故书为资，当从故书，以资为正。以待时颁功，则亦以待兴功之时颁之于工。颁衣服授之，则亦以其物授之。赐予亦如之，则亦上之赐予，其不言，则以典丝见之也〔《订义》引此文，作“颁衣服赐予皆以物授之，言赐予而不言上，以典丝见之”〕。典丝、典枲，岁终各以物会之，亦防其以贱贸贵也。

　　内司服，掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素沙；辨外内命妇之服：鞠衣、展衣、缘衣素沙。凡祭祀、宾客，共后之衣服，及九嫔世妇凡命妇，共其衣服。共丧衰，亦如之。后之丧，共其衣服，凡内具之物。

　　袆衣，缋翬狄于衣。揄狄，缋揄狄于衣。翬狄，则《尔雅》所谓素质五色皆备成章者也。揄狄，则《尔雅》所谓青质五色皆备成章者也。素质，义也。青质，仁也。五色皆备成章，礼也。地道尚义，故后服袆衣为上，揄狄次之。言袆衣，则以知揄之为衣；言揄狄，则以知袆之为狄。阙狄，或谓之屈狄，其名物不可知，知其屈于袆揄而已。鞠衣，则其色象鞠。鞠之华以阴中，其色则阴之盛色。后蚕服鞠衣，则帅外内命妇而蚕，使天下之嫔妇取中焉，后之盛事也。展衣，则以礼见王及宾客之服，纯白而已，无所用其采色，有诚信之道焉，故谓之展也。缘衣，则燕居及御于王之服，盖衣正黑而缘以絺，《士昏礼》所谓纯衣絺涘是也。纯即缘也，谓之缘，则取于纯，而以循缘为义。黑，至阴之正色，而絺有上达之意。妇人以至正为体，其上达，则循缘而已。六服皆以素沙为里，则妇之德一欲其内之纯白故也。

　　缝人，掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服。丧，缝棺饰焉，衣翣柳之材。掌凡内之缝事。

　　“丧，缝棺饰焉，衣翣柳之材”者，王及后之丧也。蒙上言王及后，从可知也。缝人役女御焉。缝棺饰，衣翣柳之材，则女御当以妇事蔽饰王及后故也。

　　染人，掌染丝帛。凡染，春暴练，夏絺玄，秋染夏，冬献功。掌凡染事。

　　夏，五色也，四时之夏，以其文明，故与中国同谓之夏。则五色谓之夏，亦以是故也。

　　追师，掌王后之首服，为副编次，追衡笄，为九嫔及外内命妇之首服以待祭祀、宾客。丧纪，共笄翙，亦如之。

　　《礼记》，夫人副袆，则副配袆衣首饰之上。《昏礼》女次纯衣，则次配缘衣首饰之下。副次所配如此，则编之所配在中矣。衡也，笄也，盖皆以玉为之，故谓之追。

　　屦人，掌王及后之服屦，为赤写黑写赤繶黄繶青句素屦葛屦，辨外内命夫命妇之命屦功屦散屦。凡四时之祭祀，以宜服之。

　　服屦者，服各有屦也。司服言弁，则曰弁服，弁在服上故也。屦人言屦，则曰服屦，屦在服下故也。谓之功屦，则与功裘同义。谓之散屦，则丧屦无絇故也。

　　夏采，掌大丧，以冕服复于大祖，以乘车建绥，复于四郊。

　　谓之夏采者，其复以冕服，备采色焉。且丧则哀素，幸其生，故以采色名官死者，人之穷也，穷则宜反本，故复之于大祖。反本则无不之也，故复之于四郊。夏采掌大丧之复而已，而特置一官，则其兼掌明矣。兼掌则不为冗，特置则专其事。专其事，则所使复宜致一故也。

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