宝积三昧集序录|宋濂

宝积三昧集序录

　　释氏之书，有三法藏焉，曰经，曰律，曰论。经则佛与菩萨等所说，论则诸贤圣僧所著，唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间，统为十二部，分为大小中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝。汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其书以归。自是译师叠至，代有所增。以卷计者，梁则五千四百，隋则六千一百九十八，唐承隋乱之后，稍有废逸。开元之目，则五千四十八。至贞元中，则又增二百七十五。宋太平兴国以来，或翻译，或编纂，或收贞元末附藏者，又增七百七十五。逮元有国，又增二百八十六，其中颇不能尽知。今以千文纪之，自天至遵为号者，五百八十六通，为六千二百二十九卷。噫嘻，其广矣哉！学其书者，茫若望洋，至于皓首而不能周览。

　　唐僧智升，尝编入中国岁月，及译人姓氏，名曰《开元释教录》，美矣而不采其文也。宋户部尚书王古，随其次第而释其因缘，至于佛会后先，华译同异，咸志之，名曰《法宝标目》，佳矣而弗表其义也。优婆塞陈实，分门别科，颇括秘诠，名之曰《大藏一览》，近矣，惜糅之自造诸偈，而又择焉不能精也。

　　东山立庵大师崇志颇病焉，乃于延祐之初，掇拾三藏英华，上自三宝流通，中至天仙、天标、坤维、人伦之凡，时劫、根尘、世谛、塔寺、道具、众器之属，下及珍宝、饮食、花木、禽兽、地狱之品，析二十门，厘为四卷。文贯始终，事有源委，部居整比，秩焉不紊。遂取《法界体性经》中语，名曰《宝积三昧集》，锲梓于寿圣禅林。立庵既示寂，板废不存。白庵禅师万金，以精进力，深入禅教三昧，旁事孔籍，亦臻其阃奥。悼立庵利物之心勤而传世之不远也，复为铨次义例，分卷为五，重刻而布之。以濂阅大藏者凡三，稍涉户庭，请序其首简。濂取览之，俨然如探故物，虽未获窥其全，而金银琉璃、车渠玛瑙、珊瑚琥珀，众宝之积，烂然溢目矣。于是互跪作礼而说赞曰：

　　巍巍法王宝，号为修多罗。毗尼阿毗昙，二千大千界。以及无算数，无物不含摄，无土不现身。护法金刚王，手持莲花杵，或执七宝剑。各逞神通力，昼夜不暂离。魔军及末伽，无有能坏者。善慧施方便，为转大法轮。一转千佛转，佛佛具千佛。千佛亦复然，辗转至无边。此最胜功德，如云雨太空。草木花药等，根茎皆沾溉。如来真正幢，无巨亦无细。汪洋四大海，了不见涯涘。苟取一滴水，湿性靡不具。炎炎大火聚，力可熔天地。余烬存一粟，炎体终弗灭。日轮行中天，其广千由旬。光入寸隙中，圆明具日相。若耆阇崛山，山石立万仞。一沙细于尘，孰敢谓非石。所以二尊者，各出本来智。一取六千卷，束之四卷间。如将须弥卢，纳之于箴孔。一嘘寒灰焰，死后使复然。光照阎浮提，利彼有情众。智者能移物，勿为物所移。佛言虽至宝，执著亦为障。我有大宝藏，不落文字中。六处放光明，七佛时行道。时时宣妙法，法法悉皆忘。定见自性佛，共成无上道。

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