善财南询华藏海因缘序|宋濂

善财南询华藏海因缘序

　　沙门那道辉以其师净慈禅师所著《善财南询华藏海因缘》一卷示予。先集经以备其事，次作偈以释其义，不待详分科段，遍阅疏钞，而经旨了然自明。呜呼，可谓善谈杂华者已。夫杂华之宗，以言乎性，则太虚洞然而无物；以言乎相，则万象森然而骈列。所谓森然者，即行布也，一而万者也。所谓洞然者，即圆融也，万而一者也。圆融不碍行布，故一为万而不见其少。行布不碍圆融，故万为一而不见其多。此其大较也。然而善财之见文殊，根本之智已得，毕乎一者也；而差别之知未圆，欲见乎万者也。今姑举其略而陈之，则所不举者，可推而见矣。凡其所参五十又三，或顺或逆，或小或大，或浅或深，皆各有所证。其登妙高峰，不见德云，而于别峰相见，示法普见也。见善住空中，变化随念而至，明法无碍也。见海幢放种种光，光中皆有种种奇胜，示法无尽也。见胜热婆罗门，登山投火，得寂静乐，明法无怖也。见自在主修学书数、算印、疗病、建宅、炼药，及农贾等业，示法工巧也。见无厌足王决囚可骇，及观宫殿，皆是众宝之所合成，明法如幻也。见遍行外道，调伏九十六众，离诸异见，示法普观也。见婆须蜜女身出光明，照诸众生，今离贪欲，明法无染也。见德生童子，有德童女，证入大悲大智，示法幻住也。见大庄严园毗卢楼阁，慈氏领诸菩萨从他方来，弹指一声，楼阁门开。善财即入，见一楼阁中，有一切诸妙楼阁。一一楼阁中，皆有慈氏。一一慈氏前，皆有善财。一一善财，皆悉合掌。回顾一善财之身，遍入一切善财身内。一切善财身，皆摄归一善财身内。互遍互融，互摄互入，如灯镜交光，重重无尽。善财既证此一切境界庄严藏解脱门，文殊遂舒金臂，过一百一十余城。按善财顶告以法解虽已周，而行未圆之故，于是往见普贤，在如来前，一一毛孔，出种种佛刹诸微妙事。善财见身在普贤身中，交光互现，一切不思议事，悉皆成就。

　　呜呼，善财前之所历者，行布也；后之所证者，圆融也。非圆融不足以见体统之全，非行布不足以昭发用之盛。圆融，体用双泯者也。行布，则因用而各显其体者也。其后之所证，莫知为之先。前之所得，莫知为之后。二之则非也。是知尽十方刹土，皆是善财。尽十方刹土，皆是文殊。尽十方刹土，皆是一大香水海。孰为行布，孰为圆融哉？苟谓其无所证入乎？则于涉历无微不探也。苟谓其有所证入乎？则性本圆明，初无一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。虽然，经旨宏深，非有识者为之开明，初机之士，何自而知？佛国师而下，颂而白此者凡十人，禅师盖后出而益奇者也。或曰，以偈释经，可乎？曰，如来说经，长行之后，必以偈重宣之。

　　善慧大士用偈释《金刚经》，而后世笺经家多效之，何为而不可也。禅师名智顺，字逆川，温之瑞安人，铁关枢公入室弟子也。出世温之雅山，继主福之东禅雪峰，今住持前刹云。

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