潜溪集卷七(2)

卷七(2)

　　《列子》八卷，凡二十篇，郑人列御寇撰。刘向校定八篇，谓御寇与郑缪公同时。柳宗元云：“郑缪公在孔子前几百载。御寇书言郑杀其相驷子阳，则郑繻公二十四年，当鲁缪公之十年。向盖因鲁缪公而误为郑尔。”其说要为有据。高氏以其书多寓言，而并其人疑之，所谓“御寇者，有如鸿蒙列缺之属”，误矣。书本黄、老言，决非御寇所自著，必后人会萃而成者。中载孔穿、魏公子牟，及西方圣人之事，皆出御寇后。《天瑞》、《黄帝》二篇，虽多设辞，而其离形去智，泊然虚无，飘然与大化游，实道家之要言。至于《杨朱》、《力命》，则为我之意多，疑即古杨朱书，其未亡者剿附于此。御寇先庄周，周著书多取其说，若书事简劲弘妙，则似胜于周。间尝熟读其书，又与浮屠言合。所谓“内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无弗同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履”，非大乘圆行说乎？“鲵旋之潘（合作番）为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，沈水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊”。非修习教观说乎？“有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者，其巧妙，其功深，固虽穷难终。因形者，其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可以学幻。”非幻化生灭说乎？“厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒，羊奚比乎不笋久竹，生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机，万物皆出于机，皆入于机。”非轮回不息说乎？“人胥知生之乐，未知生之苦”；“知死之恶，未知死之息。”非寂灭为乐说乎？“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”非圆觉四大说乎？中国之与西竺，相去一二万里，而其说若合符节，何也？岂其得于心者，亦有同然欤？近世大儒，谓华梵译师皆窃庄、列之精微，以文西域之卑陋者，恐未为至论也。

　　《曾子》，孔子弟子、鲁人曾参所撰也。《汉志》云十八篇，《唐志》云二卷。今世所传自《修身》至《天圆》，凡十篇，分为二卷，与《唐志》合，视汉则亡八篇矣。其书已备见《大戴礼》中，予取而读之，何其明白皎洁若列星之丽天也！又何其敷腴谆笃若万卉之含泽也！传有之：“有德者必有言。”信哉！“七十而从心”，“进学之序，七十免过”，勉人之辞，其立言迥然不同也。周氏不察而讥之，过矣。“君子爱日诲学者也”，“一日三省，自治功也。”语有详略，事有不同也。高氏以辞费诮之，亦何可哉？或谓《大孝》篇有及乐正子春事，固出后人所辑，而非曾子所自著，则庶几也。

　　《言子》三卷。言子名偃，字子游，吴人，孔门弟子。近新昌王爚，裒《论语》书所载问答，而为此书。不知者，直谓为偃所自著，盖非也。大抵古书之存于今者，多出于后人之手。如《孔子家语》，谓为孔安国所录壁中之文，往往多钞《左传》《礼记》诸书，特稍异其辞耳。善读者，固不敢与之。世传贾谊《新书》，谓谊所作，亦不过因《过秦论》《吊湘赋》而杂以《汉书》中语足之，似非谊本书也。此犹有所附丽而然，古《三坟》书亡已久，宋毛渐特出之，《山坟》则言君臣、民物、阴阳、兵家，谓之《连山》；《气坟》则言归藏、生动、长育、止杀，谓之《归藏》；《形坟》则言天地、日月、山川、云气，谓之《乾坤》。与先儒所言《三易》大异。《阴符》古无是书，唐李筌特出之，以为黄帝所作，皆取兵家谲诞不经语，而文以奇涩之辞。又妄说太公、范蠡、鬼谷、张良、诸葛亮等训注，皆凿空扇虚以惑世，尤使人惊愕不止。是果何为者哉？予读言子之书，于是乎有感。

　　《子思子》七卷，鲁人孔伋撰。子思，伋字也。避孔子，不敢称姓，故曰子思子。然亦后人缀缉而成，非子思之所自著也。中载孟轲问牧民之道何先，子思子曰：“先利之。”轲曰：“君子之告民者，亦仁义而已，何必曰利？”子思子曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁则不得其所，上不义则乐为诈，此为不利大矣。”他日，孟轲告魏侯以仁义，盖深得子思子之本旨。或者不察，乃遽谓其言若相反者，何耶？

　　《慎子》一卷，慎到撰。到，赵人，见于《史记·列传》，《中兴馆阁书目》乃曰浏阳人。浏阳在今潭州，吴时始置县，与赵南北了不相涉也，误也。《汉志》云四十二篇。《唐志》云十卷，不言篇数。《崇文总目》言三十七篇。今所存者，唯《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》五篇耳。《威德》篇曰：“立天子以为天下，非立天下以为天子也。立君以为国，非立国以为君也。立官长以为官，非立官以为官长也。”《民杂》篇曰：“大君者太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无取去焉。”《君人》篇曰：“君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。”皆纯简明易，类非刑名家所可及。到亦稷下能言士哉！庄周、荀卿称之，一则曰“慎到”，二则曰“慎到”，虽其术不同，亦有以也。

　　《庄子》十卷，战国时蒙人、漆园吏庄周撰。《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一，总三十三篇。其书本《老子》，其学无所不窥。其文辞汪洋凌厉，若乘日月、骑风云，下上星辰，而莫测其所之。诚有未易及者。然所见过高，虽圣帝经天纬地之大业，曾不满其一哂，盖仿佛所谓古之狂者。惜其与孟轲氏同时，不一见而闻孔子之大道。苟闻之，则其损过就中，岂在轲之下哉？呜呼，周不足语此也。孔子百代之标准，周何人？敢掊击之，又从而狎侮之。自古著书之士虽甚无顾忌，亦不至是也。周纵日见轲，其能幡然改辙乎？不幸其书盛传，世之乐放肆而惮拘检者，莫不指周以借口，遂至礼义陵迟，彝伦斁败，卒踣人之家国，不亦悲夫！金李纯甫亦能言之士，著《鸣道集说》，以孔、孟、老、庄同称为圣人，则其沈溺之习，至今犹未息也。异说之惑人也深矣！夫《盗跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》诸篇，不类前后文，疑后人所剿入。晁氏谓孔子没，道术散，老子始著书，周起而羽翼之。老子著书，在孔子未没之先。

　　《墨子》三卷，战国时宋大夫墨翟撰。上卷《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辨》七篇，号曰“经”。中卷《尚贤》三篇，下卷《尚同》三篇，皆号曰“论”。共十三篇。考之《汉志》七十一篇，《馆阁书目》则六十一篇，已亡《节用》、《节葬》、《明鬼》、《非乐》、《非儒》等九篇，比今书则又亡多矣。墨者，强本节用之术也。予尝爱其“圣王作为宫室，便于主，不以为观乐”之言。又尝爱其“圣人为衣服，适身体、和肌肤，非荣耳目而观愚民”之言。又尝爱其“饮食增气、充虚、强体、适腹”之言。墨子其甚俭者哉！卑宫室，菲饮食，恶衣服，大禹之薄于自奉者。孔子亦曰：“奢则不逊，俭则固。”然则“俭”固孔子之所不弃哉！或曰，如子之言，则翟在所取，而孟子辞而辟之，何也？曰：本二。

　　《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰。一名元微子。鬼谷子无姓名、里居，战国时隐颍川阳城之鬼谷，故以为号。或云王誗（誗一作诩）者，妄也。长于养性、治身。苏秦、张仪师之，受捭阖之术十三章，又受《转圆》、《胠箧》及《本经》、《持枢》、《中经》三篇。《转圆》、《胠箧》今亡。梁陶宏景注。刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书。大抵其书皆捭阖、钩箝、揣摩之术。其曰：“与人言之道，或拨动之，令有言以示其同；或闭藏之，使自言以示其异。”捭阖也。“既内感之而得其情，即外持之使不得移。”钩箝也。“量天下之权，度诸侯之情，而以其所欲动之。”揣摩也。是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下，学士大夫宜唾去不道。高氏独谓其得于杨老阖辟、翕张之外，不亦过许矣哉！其中虽有“知性寡累，知命不忧”，及“中稽道德之祖，散入神明之颐”等言，亦恒语尔，初非有甚高论也。呜呼，曷不观之仪、秦乎？仪、秦用其术而最售者，其后竟何如也？高爱之慕之，则吾有以识高矣。

　　《孙子》一卷，吴孙武撰，魏武帝注。自《始计》至《用间》凡十三篇。《艺文志》乃言八十二篇，杜牧信之，遂以为武书数十万言，魏武削其繁剩，笔其精粹，以成此书。按《史记》，阖闾谓武曰：“子之十三篇，吾尽观之。”其数与此正合。《汉志》出《史记》后，牧之言要非是。武，齐人，吴阖闾用以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯。叶适以不见载于《左传》，疑其书乃春秋末、战国初山林处士之所为。予独不敢谓然。春秋时列国之事，赴告者则书于策，不然则否。二百四十二年之间，大国若秦、楚，小国若越、燕，其行事不见于经传者有矣，何独武哉？或曰：“《风后握奇经》，实行兵之要，其说实合乎伏羲氏之卦画，奇正相生，变化不测。诸葛亮得之，以为‘八阵’。李靖得之，以为‘六花阵’。而武为一代论兵之雄，顾不及之，何也？”曰：“《兵势》篇不云乎：‘战者以正合，以奇胜。’战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如循环之无端。《九地》篇又不云乎：‘用兵者，譬如率然。’率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。斯固风后之遗说也，曾谓其不及之，可乎？”呜呼，古之谈兵者，有仁义，有节制，至武一趋于权术变诈，流毒至于今未已也。然则武者，固兵家之祖，亦兵家之祸首欤！

　　《吴子》二卷，卫人吴起撰。起尝学于曾子。其著书曰《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励士》，凡六篇。夫干戈相寻，至于战国，惨矣！往往以智术诈谲，驰骋于利害之场，无所不用其至，若无士矣。起于斯时，对魏武侯则曰：在德不在险。论制国治军，则曰：教之以礼，励之以义。论天下战国，则曰：五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝，数胜得天下者稀，以亡者众。论为将之道则曰：所慎者五，一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。何起之异夫诸子也？此所以守西河，与诸侯大战七十六，全胜六十四，辟土四面，拓地千里，宜也。较之孙武，则起几于正，武一乎奇，其优劣判矣。或者谓，起为武之亚，抑亦未之思欤？然则杀妻求将，啮臂盟母，亦在所取乎？曰：姑舍是。

　　《尉缭子》五卷，不知何人书。或曰魏人，以《天官》篇有“梁惠王问”知之。或曰齐人也。未知孰是。其书二十四篇，较之《汉志》“杂家”二十九篇，已亡五篇。其论兵曰：“兵者凶器也，争者逆德也，将者死官也，故不得已而用之。无天于上，无地于下，无王于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”由是观之，其威烈可谓莫之婴矣。及究其所以为用，则曰：“兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。”又曰：“兵者，所以诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府。故兵不血刃，而天下亲。”呜呼，又何其仁哉！战国谈兵者，有言及此，君子盖不可不与也。宋元丰中，是书与孙、吴二子，司马穰苴《兵法》，黄石公《三略》，吕望《六韬》，李卫公《问对》，颁行武学，号为“七书”。孙、吴当是古书；《司马兵法》本古者《司马兵法》而附以田穰苴之说，疑亦非伪；若《三略》、《六韬》、《问对》之类，则固后人依仿而托之者也，而杂然浑称无别，其或当时有司之失欤？

　　《尹文子》二卷，周尹文撰。其书言大道似老氏，言刑名类申、韩，盖无足称者。晁氏独谓其亦宗六艺，数称仲尼，其叛道者盖鲜。呜呼，世岂有专言刑名而不叛道者哉？晁失言矣！仲长统序，称其出于周尹氏，齐宣王时居稷下，与宋銒、彭蒙、田骈，同学于公孙龙。按龙客于平原君，君相赵惠文王。宣王死下距惠文王之立，已四十馀岁，是非学于龙者也。统卒于献帝让位之年，而序其黄初末到京师，亦与史不合。呜呼，《素问》以为黄帝所作，而有“失侯失王，脱营不医”之文，殊不知秦灭六国，汉诸侯王国除，始有失侯王者。《六韬》谓出于周之吕牙，而有“避正殿”之语，殊不知避正殿乃战国后事。《尔雅》以为周公所制，而有“张仲孝友”之言，殊不知张仲乃周宣王时人。予尝验古书真伪，每以是求之，思过半矣，又况文辞气魄之古今，绝然不可同哉！予因知统之序，盖后人依托者也。呜呼，岂独序哉！

　　《商子》五卷，秦公孙鞅撰。鞅，卫之庶孽，封于商，故以名书。《汉志》二十九篇。陈氏谓二十八篇。予家藏本二十六篇，其第二十一篇亡。鞅好刑名之学，秦孝公用之，遂致富强，后卒以反诛。今观其术，以劝耕、督战为先务。垦草之令，农战之法，至严至峻也。然不贵学问以愚民，不令豪杰务学诗书，其毒流至嬴政，遂大焚《诗》《书》百家语，以愚天下黔首，鞅实启之，非特李斯过也。议者不是之察，尚摘其“商、农无得籴粜”，“贵酒肉，重租”之语，以为疵病，是犹舍人杀夺之罪，而问其不冠以见人，果何可哉？

　　《公孙龙子》三卷，《疏府》、《白马》、《指物》、《通变》、《坚白》、《名实》，凡六篇。《汉志》六十四篇，其亡已多矣。龙，赵人，平原君客也。能辨说，伤明王之不兴，疾名器之乖实，以假指物，以混是非，冀时君之有悟，而正名实焉。予尝取而读之，“白马非马”之喻，“坚白同异”之言，终不可解。后屡阅之，见其如捕龙蛇，奋迅腾，益不可措手。甚哉其辨也！然而名实愈不可正，何邪？言弗醇也。天下未有言弗醇而能正，苟欲名实之正，亟火之。

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