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卷二十 翰苑后集之十(3)


  ◇东雒山房序(有诗)

  东雒山房者,上清羽客周君雒之隐居也。雒字彦博,嗜学而能文。其先居伊雒之上,故彦博以雒为名,而又以东雒扁其居,不忘乎本也,盖彦博之先南迁广信者多历年所矣。虽然,彦博学神仙之道者也,他日披丹霞,乘青鸾,比升嵩高之巅,而俯瞰旧乡,宁不重丁令威之所感乎!金华宋濂为赋游仙之歌,使书山房之素壁云。歌曰:

  东雒山人羽为衣,腰悬宝剑光陆离。超然乘天游,荡旷八极随飙驰。俯视嵩高三十六,一一秀出紫金翠羽之华芝。中有少室八百六十丈,颠倒元气涵晨霏,毵毵绿毛仙,濯足清泠渊。见人不肯折腰拜,手掷绿黍散作天花旋。天花旋,舞连娟。玉女从东来,头戴云翅足跰。试恃秋帛捣寒石,中夜灵响凄紧如霜弦。不知龙穴有石髓,太乙月鼎将同煎。劳生任飘忽,谁复相流连。天鸡一鸣天下白,齐州九点凝青烟。朝㪺涧之灵泉,夕漱伊洛之寒川。虽知城郭尚依旧,华表鹤唳应千年。大江东流浴龙虎,丹光掩月夜吞吐。故乡何处久不归,人间一笑成今古。三素云高弗可攀,仰见群仙出没于其间。勿使明镜凋朱颜。顾我魁礧徒,无由扣琼关。我不能鼻息吹虹霓,顿挫万物归新题。我不能白间几坐惜居诸,时翻枯竹除白鱼。但得三寸舌,赤如莲花净于雪。高谈蕊珠经,旦夕声不绝。声不绝,造玄微,芙蓉峰前金虎要人骑。山人当相求,飞飞腾太微,共持瑶华玉管凌云吹。

  ◇赠清源上人归泉州觐省序

  大雄氏躬操法印,度彼迷情,翊天彝之正理,与儒道而并用。是故四十二章有最神之训,大报恩中有孝亲之戒,盖形非亲不生,性非形莫寄。凡见性明心之士,笃报本反始之诚。外此而求,离道逾远。清源上人,曩自蚤岁,即艳空门。剃落于凤皇之峰,典藏于双梼之刹。无微不探,有显皆穷。继出世于龙华,俄分座于天界。宜了苦空之相,庶尽有漏之因。蓼莪忽咏,陟屺成思。瞻岩云之易孤,叹春晖之莫报。痴钝翁之寄像,终亦何心。陈尊宿之编蒲,愿终其志。于是儒门席上之珍,法苑同袍之彦,察其诚悫,各系声歌。且征题于首简,用抒发其中情。昔者柳州刺史,投分浚师,及觐省于淮南,法郑商之先犒,属为文采,烜著丛林。顾予末学,焉敢效颦?然而见善不扬,非君子之操;浇俗弗励,岂达贤之为?有若上人,历抵大方,期于深诣,其欲明心见性者欤?虽尝绝学,不废明伦,其知反始报本者欤?契经最神之训,如来孝亲之戒,其能服行而弗悖者欤?鲁典、竺坟,本一涂辙,或者岐而二之,失则甚矣。自惭蹇产,驰逐章逢,知本迹之不殊,思内外之两尽。嘉斯笃行,吻合道谟,聿增名教之重,不昧原本之义。表而出之,以为世观焉尔。

  ◇阅江楼记

  金陵为帝王之州,自六朝迄于南唐,类皆偏据一方,无以应山川之王气。逮我皇帝定鼎于兹,始足以当之。由是声教所暨,罔间朔南,存神穆清,与道同体,虽一豫一游,亦思为天下后世法。京城之西北有狮子山,自卢龙蜿蜒而来,长江如虹,实蟠绕其下。上以其地雄胜,诏建楼于巅,与民同游观之乐,遂锡嘉名为“阅江”云。登览之顷,万象森列,千载之秘,一旦轩露。岂非天造地设,以俟大一统之君,而开千万世之伟观者欤!当风日清美,法驾幸临,升其崇椒,凭栏遥瞩,必悠然而动遐思。见江汉之朝宗,诸侯之述职,城池之高深,关厄之严固,必曰:“此朕沐风栉雨,战胜功取之所致也,中夏之广,益思有以保之。”见波涛之浩荡,风帆之下上,蕃舶接迹而来庭,蛮琛联肩而入贡,必曰:“此朕德绥威服,覃及外内之所及也,四夷之远,益思所以柔之。”见两岸之间,四郊之上,耕人有炙肤皲足之烦,农女有将桑行馌之勤,必曰:“此朕拔诸水火而登于衽席者也,万方之民,益思有以安之。”触类而推,不一而足。

  臣知斯楼之建,皇上所以发舒精神,因物兴感,无不寓其致治之思,奚止阅夫长江而已哉!彼临春、结绮,非弗华矣;齐云、落星,非不高矣,不过乐管弦之淫响,藏燕赵之艳姬,一旋踵间而感慨系之,臣不知其为何说也。虽然,长江发源岷山,委蛇七千馀里而始入海,白涌碧翻,六朝之时,往往倚之为天堑。今则南北一家,视为安流,无所事乎战争矣,然则果谁之力欤?逢掖之士,有登斯楼而阅斯江者,当思帝德如天,荡荡难名,与神禹疏凿之功同一罔极。忠君报上之心,其有不油然而与者耶!

  臣不敏,奉旨撰记,故上推宵旰图治之切者,勒诸贞岷。他若留连光景之辞,皆略而不陈,惧亵也。

  ◇刘真人传

  刘真人思敬,吉之青原人,少落魄不羁,嗜酒,好长年术。及长,游蜀中,从灵宝陈君受丹砂诀,行混元之法,遍历海内诸名山。年垂五十,始入龙虎山为道士,自号为真空子。寻出主毓和道院,遂依诀炼铅汞为丹砂,得服之者疾良愈。

  至元十八年,世祖遣御史中丞崔彧,至江南搜访异人,遂以真人应诏。召对延阁,语颇称旨。上恒苦足疾,真人进六甲飞雄丹,上吞之,瘳。复召问曰:“卿寿几何?”对曰:“逾七十矣。”曰:“卿颜何童邪?”对曰:“亡思亡虑,勿挠其气。唯一唯纯,以守吾真。油油与大化俱,有不知春秋之高矣。”上悦,赐葡萄酒饮之。后每赐饮辄醉,醉辄仆地而卧,上亦不之责,由是出入殿廷无禁。上与群臣言,以“真神仙”称之。时有赐予,辞不受。

  居八年,乞还山中。上怜其老,许之,赐以铜简铁笛及百衲袍之属,且曰:“此旌卿之素志也。”陛辞,上方以金瓯饮马湩,亟辍以赐之。暨还,结八卦庵于琵琶峰右。神情超朗,当月白夜晴时,出坐磐石上,持铁笛吹之,依稀作鸾凤鸣。间凿浴丹池,疏水一派入池,泠然也。二十八年八月日正中,呼陈炼师与之剧饮。饮已,曰:“我明日将死,故今与子醉别尔。”明日叩门,无应者,力排而入,真人已侧卧而逝矣。寿盖八十又一。所传丹经十二方,授弟子章希平等,迄今行之。至正间,玄教宗师董公上其事,制赠凝妙灵应真人云。

  史官曰,《周礼》训方氏“诵四方之传道”,所谓传道,世世传说往古之事也。史传之得名,殆法于此,岂细故之云哉!夫事不可传而传之者,非也。可传而不传者,亦非也。要在精察之而已矣。真人之殁,李君存为序其书,方君从义又属予作传。二君精察皆胜于余,必确然有征,因为著诸简牍,以俟他日修元史者。

  ◇同虚山房记

  临川傅炼师若霖,谒予于銮坡,揖而言曰:“玄黄之间,所贵者虚。廓落无象,空洞无偶,火不能爇,水不能濡。玄精攸宅,仙灵所都。参之于身,吻合无殊。南干北坤,西坎东离。其中轩然,如悬黍珠。一气阖辟,万化发舒。非迹所系,无形可拘。真人游行,精光烨如。而虚之为义亦大矣哉!走自得斯秘,凝神于静室间,三田流鬯,而百灵为之翕集。既而受洞玄之文,传太乙之书,驱云役雷,以苏旱暵,布气分神,以禜除人灾,灵响颇著。是皆虚之功用使然。其或窒塞弗通,则粗浊芜秽乱之,何以接溟涬而极高明乎?近者乙巳之秋,建山房东山故居,遂以‘同虚’扁之,昭其义也。先生以为何如?”玄真子冁然笑曰:“几则几矣,然犹不至也。二而未能一也,离而未能合也,有迹而未能无间也。夫同者异之对也,同虚者,谓其虚相似而不异也,而非纯虚者也。纯虚则合,合则一,一则无间,无间则凝于道矣。”

  若霖曰:“夫所谓凝于道者何居?”曰:“至道无形,契真于天。后观无后,前观无前。不欲泊之,听其自全。不欲张之,惧其或愆。贯乎窈冥,凝乎太玄。出其遗馀,亦可延年。瑶池之曲,具茨之颠。馀奖茹芝,飘如蜕蝉。其视驱役禜除之法,其尚何言哉!然而事有大小,道无精粗,皆吾一神之所管摄。欲升则升,欲沉则沈,皆随其力之所加,与其时之所届。及其成功,则亦一而已矣。”

  若霖恬淡而好读书,皦霞外,诚韵胜之士也,屡随嗣天师朝京师。天师还龙虎山中,若霖独留侍祠于竹宫,则其超诣者可知矣。予故创为新说,以记其山房。至若庄周之论玄德,有谓同乃虚,虚乃大者,不敢蹈袭而陈之也。或曰同虚之义,非是之谓也,盖大同而玄虚云。

  (以上明正德间刻本《宋学士文集》卷二十)


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