銮坡集·卷十四翰苑后集之四(3)

卷十四翰苑后集之四(3)

　　◇宝积三昧集序录

　　释氏之书，有三法藏焉，曰经，曰律，曰论。经则佛与菩萨等所说，论则诸贤圣僧所著，唯律必佛口亲宣，而非诸大弟子之得与闻也。然而三藏之间，统为十二部，分为大小中三乘，广大殊胜，无所不摄。其文久流中国，至秦而绝。汉遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受其书以归。自是译师叠至，代有所增。以卷计者，梁则五千四百，隋则六千一百九十八，唐承隋乱之后，稍有废逸。开元之目，则五千四十八。至贞元中，则又增二百七十五。宋太平兴国以来，或翻译，或编纂，或收贞元末附藏者，又增七百七十五。逮元有国，又增二百八十六，其中颇不能尽知。今以千文纪之，自天至遵为号者，五百八十六通，为六千二百二十九卷。噫嘻，其广矣哉！学其书者，茫若望洋，至于皓首而不能周览。

　　唐僧智升，尝编入中国岁月，及译人姓氏，名曰《开元释教录》，美矣而不采其文也。宋户部尚书王古，随其次第而释其因缘，至于佛会后先，华译同异，咸志之，名曰《法宝标目》，佳矣而弗表其义也。优婆塞陈实，分门别科，颇括秘诠，名之曰《大藏一览》，近矣，惜糅之自造诸偈，而又择焉不能精也。

　　东山立庵大师崇志颇病焉，乃于延祐之初，掇拾三藏英华，上自三宝流通，中至天仙、天标、坤维、人伦之凡，时劫、根尘、世谛、塔寺、道具、众器之属，下及珍宝、饮食、花木、禽兽、地狱之品，析二十门，厘为四卷。文贯始终，事有源委，部居整比，秩焉不紊。遂取《法界体性经》中语，名曰《宝积三昧集》，锲梓于寿圣禅林。立庵既示寂，板废不存。白庵禅师万金，以精进力，深入禅教三昧，旁事孔籍，亦臻其阃奥。悼立庵利物之心勤而传世之不远也，复为铨次义例，分卷为五，重刻而布之。以濂阅大藏者凡三，稍涉户庭，请序其首简。濂取览之，俨然如探故物，虽未获窥其全，而金银琉璃、车渠玛瑙、珊瑚琥珀，众宝之积，烂然溢目矣。于是互跪作礼而说赞曰：

　　巍巍法王宝，号为修多罗。毗尼阿毗昙，二千大千界。以及无算数，无物不含摄，无土不现身。护法金刚王，手持莲花杵，或执七宝剑。各逞神通力，昼夜不暂离。魔军及末伽，无有能坏者。善慧施方便，为转大法轮。一转千佛转，佛佛具千佛。千佛亦复然，辗转至无边。此最胜功德，如云雨太空。草木花药等，根茎皆沾溉。如来真正幢，无巨亦无细。汪洋四大海，了不见涯涘。苟取一滴水，湿性靡不具。炎炎大火聚，力可熔天地。馀烬存一粟，炎体终弗灭。日轮行中天，其广千由旬。光入寸隙中，圆明具日相。若耆阇崛山，山石立万仞。一沙细于尘，孰敢谓非石。所以二尊者，各出本来智。一取六千卷，束之四卷间。如将须弥卢，纳之于箴孔。一嘘寒灰焰，死后使复然。光照阎浮提，利彼有情众。智者能移物，勿为物所移。佛言虽至宝，执著亦为障。我有大宝藏，不落文字中。六处放光明，七佛时行道。时时宣妙法，法法悉皆忘。定见自性佛，共成无上道。

　　◇题顾拙轩告命后

　　右拙轩先生顾公告命一通。公讳周卿，字成子，仙居人。嘉定癸未赐进士及第，任庆元府奉化县主簿，阶修职郎。故事，修职郎满三考，关升令录，先以合入阶官给告，公遂入从政郎。久之，始注授监嘉兴府鲍郎盐场差遣。然旧制无从政郎。崇宁初，以通仕郎易录事参军、县令，至政和中复改以今名，乃选人七阶之一也。比告之首，当有十干暨千文纪号，若曰甲、天等字第几之类，其尾复欠“绍定五年七月十三日下”十字。其背纸，又当书行在官告院准钞出给，及写告楷书当行手，分令史、主事等名氏，而守当官批上本官告命照会，亦继其后。历年之多，皆未免残阙尔。

　　吏部主事硕，公之六世从孙，琢玉为轴，重加装褫，持以相示，故为详疏之，以备当时典故云。於戏，世家旧室，何处无之，未一再传，不知祖讳者有之矣。如硕者，岂非贤哉，岂非贤哉！

　　◇跋蒋山法会记后

　　予既从祠部群贤之请，为撰《法会记》一通，自谓颇尽纤微。近者蒲庵禅师寄至《锺山稿》一编，其载祥异事尤悉。盖壬子岁正月十三日黎明，礼官奉御撰疏文至锺山。俄法驾临幸，云中雨五色子如豆，或谓娑罗子，或谓天华坠地之所变。十四日大风，昼晦雨雪交作，至午忽然开霁。上悦，敕近臣于秦淮河然水灯万枝。十五日将晏藏，事如《记》言。及事毕，夜已过半，上还宫，随有佛光五道，从东北起，贯月烛天，良久乃没。

　　已上三事，皆予文所未及。蒲庵以高僧被召，与闻其故。目击者宜详，而予耳闻者宜略，理当然也。屡欲濡毫补入之，会文之体制已定，不复重有变更。保宁敏机师请同袍以隶古书成兹卷，来征余题，故为疏其后，使览者互见而备文云。

　　◇飞泉操

　　浦阳玄麓山有飞泉，濂与郑源先生数观之。造《飞泉操》鼓之琴，书诸崖石。其辞曰：

　　飞泉兮浏浏，洗耳固非兮，护饮我牛。覆谓我污兮，移彼上流。具人之形兮，奈何忘人之忧。

　　◇月堀记

　　余退直词林，戴华阳之巾，被鹿皮之裘，焚香默坐。存神规中，太和薰蒸，百体欣顺，龙降虎升，水温火寒，周流密绵，莫究端倪。

　　冲阳子自空明洞天翩翩而来，碧瞳方颐，气貌充甚，谒入，扬袂言曰：“月堀之义，子知之乎？扬雄云，西压月堀，指月所生之地也。吾意则不然，太阴之精，朔后魄生，至望而盈，盈极而衰，随日渐亏，晦而复苏。上下二弦，亏盈得平，气和弗偏。吾炼九还七返灵丹，抽添进退之候，每于月而取则焉，因名其室以月堀，所以志之。”予曰：“阳阴不可偏胜也，独阳不生，独阴不成。乾坤构精，六子乃凝。水坎火离，中藏偶奇。用奇变偶，乾道始茂。重阴尽消，纯阳则昭。久而行之，与道消摇。是谓三一之真也，复命之区也。若取则乎月，无乃专溺于阴乎？”冲阳子曰：“二气之精，互为其根。房日之兔，毕月之乌，取象表征指意甚微。阳既含阴，阴亦含阳。苟举其偏，道则全张。子何见之拘邪？”予曰：“言则美矣，其理尚有所遗也。人身之中，有玄牝焉。系乎天根，呼吸所关，丝络联绵，枝叶扶疏。静以养之，一气孔神。超于象先，不见其朕。玉色连娟，天光内朗，盖以无为而得，无为而成。孰火能为其候？孰鼎能为其炉？孰药能为其材？我皆不得而知也。假形托物，著于丹书，颠倒错乱，自汉以来，已如斯矣。吾将与子握手空明洞天之上，当素月流辉，银铺水翻，瑶露初滴，寂然无声，委羽仙人必骑黄鹤而一下之，与子稍一叩焉。则予之说为当矣。”冲阳子喟然而叹曰：“道有精粗，象分内外，非粗不足以别精，非外不足以形内。初机之徒，未忘乎物，苟不以此示之，必大笑而走，何可与上士玄功之成者并论哉？子之说固当，而吾之所取喻，又岂可少哉！”于是相视一笑，冲阳子揖而退。

　　予送至庭外，冲阳子复请曰：“一阴之生，其卦为后，是月堀也。一阳之生，其卦为复，是天根也。邵子尝往来其间，而所谓三十六宫都是春者，其与吾月堀之义颇有合乎？”予曰：“此大《易》精微所系，虽更仆不能尽也，予恶能知之，予恶能知之！君当间诸庖牺。”冲阳子曰：“唯。”

　　冲阳子张姓，辅其名，以廷翼为字，台之黄岩人，盖有道之士也。洪武四年正月□日，玄真遁叟金华宋濂记。

　　◇蟠松说

　　昔人之言，乔木必系于故家者，何哉？盖故家者，非一世之谓。其封培也有其素，保卫也有其道，所以能上干九霄，下蔽万牛，撼雷风而弗惊，沐雨露而常新者也。呜呼，此亦自承平之时言云尔。若夫当戎马缤纷之际，无泽不竭，无山不童，人之屋庐且不能自保，其有郁郁芊芊岿然而独存者乎？盖必无也。理之所必无，而今则或见之者，是岂人之所能哉？非人之所能，则天而已矣。

　　中书左司郎中刘君明善，居武昌之咸宁。其先茔之在崇阳者，有松畅茂成林。其一最巨者，枝柯萦盘，势若长蛟，角鬛备具，而爪距奋张，尤为可观者焉。当汝颖变作，蔓延至武昌，愚氓之而应之，相与建营结楠。山之有木者剪刈无馀，而崇阳之蟠松，岿然独存。人过之者，皆彷徨叹息，指而言曰：是蟠松者，出于平麓，非有绝壑悬厓，人迹之所不到也，何为能免斧斤之厄乎？且其形质与恒松等尔，非铸铜铁以为枝柯也，又何为能自全而不损毫发乎？

　　呜呼，我知之矣。持之以智力者，不足以御人事之变。感之以庆祥者，诚可以俟天命之定。刘君武昌故家，累世积善之深，故天之报施，俾其乔木在墟墓间者，不异承平时。其意若曰，善人者，天所厚也。苟谓天不厚善人，盍于蟠松征之？亦如是而已矣。虽然，天将雨而础润，潮将生而飙兴，家将蕃而林木有辉，理之常也。今蟠松出于百剪刈之馀，苍然而弗渝，充然而含滋，得不为刘君之家盛大之兆乎？矧刘君以济世之学，历仕熙朝。出持宪节，入位郎官，声誉翕然动于中外，其融显方日进而未已也。蟠松之祥，又当于是乎征之。昔人又有言曰：树德如树木。木之成材，可资于一时。德之荣身，可被于后裔。刘君当益务乎德哉！某幸与刘君交，于是推原其故，作《蟠松说》。

　　（以上明正德间刻本《宋学士文集》卷十四）

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