銮坡集·卷十翰苑前集之十(5)

卷十翰苑前集之十(5)

　　◇跋紫泉颂后

　　天台叶君见泰同易济奉玺书南谕交趾，道经贵州。州有紫泉，其源在江北，去城百馀步而近，相传天下治则出焉。洪武元年十一月己未，泉出溢流于江，其色深紫，光洁可染。州守邹天琦遂请叶君为之颂，勒诸乐石。予官左史时，临川献瑞木。木中析，有文在内，曰“天下平”，一正一反，质白而文玄，当有文处，木理随画顺成，无错逆者。予既异之，今复见紫泉之出如是，岂非大明丽天，四海将治之兆乎？《传》曰“国家将兴，必有祯祥”，信矣哉。

　　◇题友怡堂卷后

　　旴江黄氏有二伯仲，曰克明，曰克己，贤儒也。极相友恭，尚惧其道未尽，取“友怡”二字名堂以自勖。吾友王君子充实为之记。克明从子肃，复命濂申其说。昔者马遂良旅食四方，兄弟异处，顾乃以“怡”名斋。洪景卢为记其事，特假托以讥之，讥之诚是也。濂谓必若黄氏伯仲，足不出里门，埙篪日奏于一堂之上，然后始无愧“友怡”之名耳。然或者犹谓堂之有名，非古之义。殊不知盘、杅、几、杖皆有铭，自成汤、吕望以来则然。况礼以义起，纵曰非古，得不为近古者哉。子充今之景卢也，其当以濂言为可征矣乎。

　　◇题叶赞玉墓铭后

　　余在浦阳，与贵溪叶先生赞玉交。先生之子名爱同，性颍悟特甚。尝引之升楼，出经题试之。至正己丑，先生父子皆别去。不数年，天下大乱，声迹不相闻者二十三年矣。

　　洪武辛亥之二月，予考试春闱。及榜出，有叶孝友名，乃贵溪人。恐为先生之子，复以名不同为疑。时车驾将幸临濠，是月壬申，会闱试事方毕，癸酉即亲策于廷。甲戌，胪传进士名午门外，即日谢恩，趋青宫听注授。写职名为丸，耦进而分拈之，孝友得为平乡丞。戊寅，锡宴中书堂。予被酒上马出，有从傍呼曰：“君非宋学士邪？”曰：“然。”曰：“子为谁？”曰：“我叶爱同也。”于是下马执手相慰劳。问何以更名，乃知有司误以其字闻。复问先生安否，则作土中人已六年矣。为之悲喜交集，喜则以先生有子，悲则以先生之学，仅止于斯也。

　　呜呼，二十三年之间，人事变迁，何所不有？老身幸未死，得与孝友一接，岂非天哉。然昔见孝友时，两髦初胜簪耳，今则以文辞第奉常，年且三十有八矣。余之颠毛，欲不种种，尚可得乎？俯仰古今，而不知中心之惨惨也。孝友以蔡君渊仲所撰墓铭相示，因题其后而归之。

　　◇题周母李氏墓铭后

　　梁太常卿任昉，著《文章缘起》一卷，凡八十有五题，未尝有所谓“题识”者。题识之法，盖始见于唐，而极盛于宋。前人旧迹，或暗而弗彰，必假能言之士历道其故而申之，有如笺经家之疏云耳，非专事于虚辞也。昧者弗之察，往往建立轩名、斋号，大书于首简，辄促人跋其后。露才之士，复鼓噪而扶摇之。呜呼，何其俗尚之不美也。

　　临川周友以危太史所撰母夫人墓文见示，请予申言之，予则以谓必如是而后无愧于题识耳。夫发扬其亲之德，孝子事也，何厌乎言之详？使人人皆如友，风俗其有不还淳者乎？故为记其卷末而归之。知言之士，必有取焉。

　　◇题唐临重告帖后

　　《唐临重告帖》，予尝见于内翰柳公家。相传为薛嗣通之笔，其点画肥瘦，及行位疏密，与此正同。其稍异者，南廊墨印，则在于左方耳。予以薛书飘逸为疑，质之于公。公笑曰：“古人能知变通，所以为不可及也。”逮游四方，复见薛所临唐帖一二，皆不类其书，方信公之言为足征也。今观刘先生此卷，尤觉精采焕发可玩，故为括公语于其后云。

　　◇题北山纪游卷后

　　同郡许君存礼以《北山纪游卷》示濂，请题识其后。卷间诸诗，皆乡先达司理叶公、侍讲黄公、太常胡公、礼部吴公、修撰张公之作，礼部纪游二文，亦见其中。然而待制柳公、山长吴公，颇皆有所赋咏，惜乎未及采录。因为检其遗槁，缮书以补焉，且为之言曰：

　　权德舆称东阳为山水佳地，今自北山言之，潜岳之峰，如宝莲华屹然中居，而三洞、双溪之胜，映带后先，佳则诚佳矣。有若先达诸公，咸文章巨儒，同生于一时，同出于一郡，岂非尤佳者乎。何以言之？人物固藉乎山川而生，而山川则专倚乎人物为之引重。而此诸公，其显而在上者，则已羽仪文化，流声四方；其隐而在下者，又能播芳誉于天朝，蔚为当世儒宗。此非人之瑰杰益以昭夫地灵者欤？侍讲之诗，盖首倡者，而作于至大庚戌之岁。自庚戌迨今五十馀年，诸公前后物故，而无一存者。间尝采芝山中，经诸公倡酬之处，岩红涧碧，其馀荣俨然在目，有不得不感慨于中者矣。呜呼，北山之雄丽不减于昔，生祥下瑞，当无时而休也，恶知无俊伟叠兴，以继诸公之轨辙者哉？大篇短韵，宜不止斯，此卷特其权舆者尔。存礼尚袭藏以俟。

　　存礼，许文懿公之子，学有渊源，而工于文辞，非惟其性标雅，有山水之嗜，而景行先哲之意，尤惓惓云。

　　◇题杨补之梅花

　　林君复爱梅，逃禅翁善画梅，皆托之以见志者也。然二人风措清峻，有名于当世颇同。君复固终身不仕，思陵欲一见逃禅有不可得，则能高尚其事，尤非懦夫所可及。后世欲以绘事求其人，是未见其衡气机者也。

　　◇题江南八景图后

　　圜悟诸子，唯虎丘、大慧倡道为尤盛。东叟颖公，则大慧之曾孙；痴绝冲公，则虎丘之玄孙也。二公皆能克绍前烈，其以《江南八景图》相赠遗者，岂留连于光景者哉？盖心能转物，而不为物所转，虽绘事之微，一山一水，一草一木，无非见其自般若光中发现，非知道者，要未足以识此也。是卷痴绝归之东叟，东叟归之仰庵，仰庵又一、二传，而今天王讲师藏之。颇观卷中旧题，始于宋嘉熙二年戊戌，至今国朝洪武四年辛亥，已历一百三十四年。其去作画题诗时，又不知其几春秋矣。中间涉历世变，而独能傲兀于劫火之馀，岂易易者哉！中有畅文溪题识，文溪盖与剡源戴帅初游，亦名僧云。

　　◇题赵子昂马图后

　　赵魏公自云幼好画马，每得片纸必画，而后弃去，故公壮年笔意精绝。郭祐之作诗，至以“出曹、韩上”为言。公闻之，微笑不答，盖亦自负也。此图用篆法写成，精神如生，诚可宝玩也。

　　◇赠梁建中序

　　虎林梁君建中，妙年嗜伊、洛之学。而复有志于文辞之事，下笔滔滔数百言，不能自休。取而观之，皆典雅可玩，一时大夫士皆称誉之。建中不自以为足，复来问文于余。余也赋质凡庸，有志弗强，行年六十，曾莫能望作者之户庭。间尝出应时须，皆迫于势之不能自已者尔，当何以为建中告哉？

　　虽然，窃尝闻之师矣，文非学者之所急。昔之圣贤，初不暇于学文，措之于身心，见之于事业，秩然而不紊，粲然而可观者，即所谓文也。其文之明，由其德之立。其德之立，宏深而正大，则其见于言，自然光明而俊伟。此上焉者之事也。优柔于艺文之场，餍饫于今古之家，搴英而咀华，溯本而探源，其近道者则而效之，其害教者辟而绝之，俟心与理涵，行与心一，然后笔之于书，无非以明道为务。此中焉者之事也。其阅书也搜文而摘句，其执笔也厌常而务新，昼夜孜孜，日以学文为事。且曰：“古之文淡乎其无味，我不可不加秾艳焉。古之文纯乎其敛藏也，我不可不加驰骋焉。”由是好胜之心生，夸多之习炽，务以悦人，惟日不足。纵如张锦绣于庭，列珠贝于道，佳则诚佳，其去道益远矣。此下焉者之事也。呜呼，上焉者吾不得而见之，得见中焉者斯可矣，奈何中焉者亦十百之中不三四见焉，而沦于下焉者又奚其纷纷而藉藉也。此无他，为人之念弘，为己之功不切也。

　　余自十七、八时，辄以古文辞为事，自以为有得也。至三十时，顿觉用心之殊，微悔之。及逾四十，辄大悔之。然如猩猩之嗜屐，虽深自惩戒，时复一践之。五十以后，非惟悔之，辄大愧之。非惟愧之，辄大恨之，自以为七尺之躯，参于三才，而与周公、仲尼同一恒性，乃溺于文辞，流荡忘返，不知老之将至，其可乎哉！自此焚毁笔研，而游心于沂泗之滨矣。今吾建中孜孜缀文，思欲以明道为务，盖庶几无余之失者。而余犹为是强聒者，文之华靡，其溺人也甚易之故也。虽然，天地之间，有全文焉，具之于五经。人能于此留神焉，不作则已，作则为天下之文，非一家之文也。其视迁、固，几若大鹏之于鹪跂耳。建中尚勉之哉！建中尚勉之哉！

　　洪武元年冬十一月十五日，金华宋濂序。

　　太史公平生以文章名天下。而其该贯籍，穷极经史，蓄积浩穰，与古人争长者，人未必尽知之。纵或知而尊之，至其立心制行，敦大和雅，揆诸圣贤之道而无愧者，世固未必识也。于其大者不之识，而谓足以知文章，岂果能得其精微之意乎？今观《赠钱唐梁先生建中序》，其论文如此，则世之不足知公者，宜也。彼后生晚学，未能执笔，辄掎摭疵病以议公，曾有与之言文哉！建中克苦古学，老而不倦，亦可以观公之取友。洪武二十三年春正月十日，门人谨题。

　　（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷十）

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