銮坡集·卷五翰苑前集之五(4)

卷五翰苑前集之五(4)

　　◇无尽灯禅师行业碑铭

　　天台有上云峰，在州城西南十馀里，重崖叠蒐，如云旓翠蕤，荡摩于空蒙，而灵岩龙湫吐纳，光景尤号胜绝，是宜有道者之所栖息。五季时，东瓯大士永安来居之，疏释经论多至百馀卷，皈依者日众，遂辟地为巨刹，钱忠懿王赐额曰“证道”。三百年间，洊罹焚毁，唯存断础于斜照荒烟中。无尽禅师伤之，周览故址叹曰：“大士韶国师之法嗣也，吾可不遵行遗辙乎？”延祐甲寅，缚草为庵庐，宴坐其间，虎狼蛇豕交迹于户外，禅师摄伏之，不能加害。日与其徒修苦行以自给，冬一裘，夏一葛，朝夕饭一盂，影不出山者逾五十春秋。人多化之，以勤劳修持为第一义。荆棘之区，变为宝坊，金碧交辉，上矗天际，而诸禅林环列于其下，上云之境于是为尤胜。有以土田为布施者，则辞之曰：“先佛以乞食为事，吾焉用此为？”南堂欲公名重一时，作长偈寄之，谓禅师行业不让大士。然天性尤孝谨，迎母童氏养山中，年九十四而终。众以非沙门行让之，禅师曰：“世尊尚升忉利天为母说经，我何人斯，敢忘所自哉？”洪武己酉春正月，忽示微疾，召其嗣法惠峰主僧普饶继其席。二月八日，复作书与同袍道别。夜将半，顾左右曰：“天向明乎？”对曰：“未也。”或曰：“和上正当此际何如？”禅师破颜微笑曰：“昔古德坐疾，有问者云：‘还有不病者乎？’古德云：‘有。’又问云：‘何物是不病者？’古德云：‘阿爷，阿爷！’”禅师既举此语，良久又曰：“如此，唤做病得否？”众皆无言。禅师祝曰：“色身无常，早求证悟，时至，吾将去矣。”侍者执纸乞偈，禅师曰：“终不无偈，便未可死邪？”侍者请之益坚，乃书曰：“生灭与去来，本是如来藏。拶例五须弥，廓然无背向。”投笔端坐而逝，时是月九日也，寿七十八，腊五十七。火化异香袭人，所获舍利不可胜计。其弟子智宗、善守、道成，及今住持普饶，以某月日建塔于峰之左原。大河卫镇抚林君性宗尝从禅师游，师勉以忠孝，迄能为国宣劳，为时显人，恐禅师之行不白于丛林，以隆恩大师道原所为状来征文。

　　谨按状：禅师讳祖镫，无尽其字也，族王氏，四明人。父好谦，尝写《华严经》，五色设利见于笔端。禅师年方幼，叹曰：“般若之验，一至于斯邪！”年十四，即求出家，依郡之天宁僧良伟，寻事其寺住持东白明公。既得度，复受具戒于开元奎律师。已而日溪泳公来代明公说法，命掌纲维，司藏钥。日溪升堂，禅师出问曰：“生死事大，无常迅速，乞赐指示。”日溪曰：“十二时中，密密参究，忽然触著，却来再问。”禅师抗声曰：“无常迅速，生死事大。”语未终，日溪便喝，禅师遽礼拜。日溪曰：“见何道理，便尔作礼？”禅师曰：“开口即错。”日溪颔之。禅师服勤数载，复出参名德，以验其所证。时中峰本公在天目，方山瑶公居净慈，无见睹公住华顶，斗岩芳公主景星，禅师皆与之辨诘其所印，盖不异见日溪云。禅师得道已，思韬晦而护持之，及遇上云峰胜地，卓锡其中，遂至终身焉。

　　呜呼，若禅师者，可谓能守道而弗迁者矣。古之僧伽多寄迹岩穴，友烟霞而侣泉石，至有跬步不与尘俗接者，治内之功纯，务外之意绝也。风教日偷，学者始不知自立，荣名利养之念日交蚀于心胸，奔竞干请，无所不至，足以来有识者之讪侮，可胜叹哉。禅师一钵自将，策厉学徒于寂寞之滨，虽施者填委，振起颓废，重楼杰阁，弹指现前，亦未尝见其有为。震黄锺于瓦釜雷鸣之际，翔灵凤于众禽纷飞之时，谓为禅师矫弊之功，非邪？评骘成章，系之以铭，庶几能箴末法之膏肓也欤。铭曰：

　　台有闻僧，幼辄弗群。能感杂华，思乐正因。弃白趋缁，鞠明究曛。务治心垢，甚救首焚。顿忘色声，敻绝见闻。历抵诸师，如提孤军，背水设阵，濒亡获存。有矗者山，是曰上云。

　　高摩翠旻，低压紫氛。昔之开士，来疏竺坟。我追轨辙，志符隐沦。起废为功，策怠以勤。宝殿高骞，华宫糊纹。丹雘绚丽，觚棱纷纭。此本无作，彼应自臻。一榻危坐，八窗凝尘。

　　影不出庭，锡常挂轩。迹处恬旷，俗惭竞奔。逢时而逝，若臂之伸。凡济觉海，实探心源。外动苟息，内静方敦。非有独行，曷昭群昏。左原演迤，白塔嶙峋。凡入道者，来视刻文。

　　◇佛日普照慧辨禅师塔铭

　　皇帝端居穆清，念四海兵争将卒，民庶多殁于非命，精爽无依，非佛世尊不足以度之。惟洪武元年秋九月，诏江南大浮屠十馀人，于蒋山禅寺作大法会，时楚石禅师实与其列。师升座说法，以耸人天龙鬼之听。竣事，近臣入奏，上大悦。二年春三月，复用元年故事，召师说法如初，锡燕文楼下，亲承顾问。暨还，出内府白金以赐。

　　三年之秋，上以鬼神情状，幽微难测，意遗经当有明文，妙柬僧中通三藏之说者问焉。师以梦堂噩公、行中仁公等应召而至，馆于大天界寺，上命仪曹劳之。既而援据经论成书，将入朝敷奏，师忽示微疾。越四日，趣左右具浴更衣，索笔书偈曰：“真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。”书毕，谓梦堂曰：“师兄，我将去矣。”梦堂曰：“子去何之？”师曰：“西方尔。”梦堂曰：“西方有佛，东方无佛耶？”师厉声一喝，泊然而化，时七月二十六日也。天界住持西白金公，法门犹子也，为治后事，无不尽礼。时制火葬有禁，礼部以闻，上特命从其教。荼毗之馀，齿牙、舌根数珠咸不坏，设利罗粘缀遗骨，累累然如珠。其弟子文晟奉骨及诸不坏者，归于海盐，卜以八月二十八日建塔于天宁永祚禅寺葬焉。嗣法上首景耽，复偕文晟以仁公所造行状来征铭。

　　仁公博通内外典，文辞简奥有西汉风，其言当可信弗诬。谨按状：师讳梵琦，楚石其字也，小字昙耀，明州象山人，姓朱氏。父杲，母张氏。张梦日堕怀而生师。方在襁褓中，有神僧摩其顶曰：“此佛日也，他时能照烛昏衢乎？”人因名之为昙曜云。年七岁，灵性颖发，读书即了大义。或问所嗜何言，即应声曰：“君子喻于义。”至于属句仿书，皆度越馀子，远近号为奇童。九岁弃俗，入永祚受经于讷翁谟师。寻依晋翁询师于湖之崇恩。询师，师之从族祖也。赵魏公见师器之，为鬻僧牒，得剃染为沙门。继往杭之昭庆，受具足戒，年已十有六矣。询师迁住道场，师为侍者。居亡何，命司藏室。阅《首楞严经》，至“缘见因明，暗成无见”处，恍然有省。历览群书，不假师授，文句自通。

　　然胶于名相，未能释去缠缚。闻元叟端公倡道双径，师往问云：“言发非声，色前不物，其意何如？”元叟就以师语诘之，师方拟议欲答，师叱之使出。自是群疑塞胸，如填巨石。会元英宗诏粉黄金为泥书《大藏经》，有司以师善书选上燕都。一夕，闻西城楼鼓动，汗如雨下，拊几笑曰：“径山鼻孔，今日入吾手矣。”因成一偈，有“拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰”之句，翩然南旋，再入双径。元叟见师气貌充然，谓曰：“西来密意，喜子得之矣。”遽处以第一第二座，且言妙喜大法，尽在于师，有来参叩者，多令师辨决之。

　　元泰定中，行宣政院稔师之名，命出世海盐之福臻，遂升主永祚。永，师受经之地。为创大宝阁，范铜铸贤劫千佛，而毗卢遮那及文殊师利、普贤、千手眼观音诸像并置其中。复造塔婆七级，崇二百四十馀尺。功垂就，势偏将压。师祷之，夜乃大雨风，居氓闻鬼神相语曰：“天宁塔偏，亟往救之。”迟明，塔正如初。迁杭之报国，转嘉兴之本觉。更构万佛阁九楹间，宏伟壮丽，俨如天宫下移人世。帝师嘉其行业，赐以“佛日普照慧辨禅师”之号。佛日，颇符昔日神僧之言，识者异焉。会报恩、光孝虚席，佥谓报恩一郡巨刹，非师莫能居之。师勉徇众请而往。寻退隐永祚，筑西斋为终焉之计。至正癸卯，州大夫强师主其寺事，时塔毁于兵，师重成之。景耽为铸宝壶冠于颠，感天花异香之祥。师举景耽为代，复归老于西斋云。

　　师为人形躯短小，而神观精朗，举明正法，滂沛演迤，有不知其所穷。凡所莅之处，黑白向慕，如水归壑，一弹指间，涌殿飞楼，上插云际，未尝见师有非。君子谓师“纵横自如，应物无迹，山川出云，雷蟠电掣，神功收敛，寂莫无声。”由是内而燕齐秦楚，外而日本、高句丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧。师可谓无愧妙喜诸孙者矣。师世寿七十五，僧腊六十三。得法者曰祖光、曰景耽，受度者曰明诚，曰正定等。其说法机用，则见于《六会语》，其游戏翰墨，则见于《和天台三圣》及《永明寿陶潜林逋》诸作，别有《净土诗》、《慈氏上生偈》，《北游》、《凤山》、《西斋》三集，通合若干卷，并传于世。

　　予慕师之道甚久，近获执手护龙河上，相与谈玄，因出《剩语》一编求正。师览已叹曰：“不意儒者所造，直至于此，善自护持。”师之善诱，推此一端，亦可概见。及闻师殁，与国史危公哀悼不自胜。危公亦深知师者也。铭曰：

　　大鉴密旨馀十传，妙喜起蹴龙象筵。有如大将据中坚，铁卒十万佩櫜。或触之者命发悬，谁欤五世称象贤。佛日晓出瀛海耎，红焰闪闪行中边。流光所至无幽玄，忆初飞锡来北燕。彤楼画鼓金星缠，一击三际皆廓然。火中新敷清净莲，绀色涵空绝蔓牵。自兹口喷百丈泉，洗涤五浊离腥膻。内而诸夏外朝鲜，纷纷来者人驾肩。示以实相非空言，塔庙赫名山川。一佛能变万与千，会万归一道则全。不识诬为有漏缘，帝敕中使来传宣。锺山说法超沉绵，万人瞻依曲刃拳。一朝入灭同蜕蝉，西方弹指即现前。白玉楼阁琉璃田，金铃宝树演真诠。师之往矣神弗迁，寂光常定无偏圆。我作铭诗翠琰镌，昭朗盛烈垂年年。

　　◇天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭

　　天台一宗，自法智尊者之后，分为广智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏为最盛。再传至于车溪，其声问益显，震雷霆音，为有情说，执经问难者，动数百人，遂为吴越所宗。又六传至于湛堂，贯遮性、双单、制听、止作之学，而以止观为归宿之域，学子翕然向之。其入室弟子为世法幢，星分棋布于江南，若吾慈光圆照法师，则尤号金舂而玉应者也。

　　法师讳允若，字季蘅，族相里氏，越人也。代为簪缨家，在唐有名造者，尝为礼部郎中。时内侍监鱼朝恩怙贵诞肆，宰相元载亦敛容避去，造与殿中侍御史李衎抗言折之，世称直臣，委祉垂休。至讳庆君，以柔行称。庆实生法师。年九岁，能通《春秋》，其父方以亢宗为期，忽翛然有绝尘之趣。尝游云门傅忠广孝寺，寺之元上人留之，俾给侍左右。十五，受具戒为大僧，渡涛江而西至虎林，谒大山恢师于兴福。恢师授以《天台四教仪》《金篦十不二门指要钞》诸书，法师即能知其大意。已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多来栖止，而方岩则师、爱山静师尤龙象中之称雄者，法师复往依焉。凡法智、结显、立阴、观妄、别理、随缘、究竟、蛣蜣、理毒、性恶等文，益推斥其义而沉涵之。至于恩清之兼业，昭圆之异说，齐润之党邪，仁岳之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃质之二师，而复取正于澄公。声入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司宾客之职。澄公，即所谓湛堂者也。

　　至治初，澄公奉诏入燕都校正经、律、论《三藏》，遂白其行业于帝师大宝法王。帝师嘉之，锡以今号，命出世昌源净圣院。丁岁大侵，法师力为经度，田之莱芜者辟之，室之敝漏者葺之。逾三年，澄公念法师不置，招之徕归，请居第一座，摄众千馀人。法师持规峻整，升堂入室，具有仪范，经其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院请主弥陀兴化教寺。

　　当是时，倡道杭之南北两山者，若天岸济，若我庵无，若玉庭罕与法师，皆有重望，人称为佛海会中四天王。居亡何，退居云门，视荣名利养如白衣苍狗变迁，一不以经意。翱翔千岩万壑中，时同断江恩师、休耕逸师临风笑咏，不知夕阳之在树也，君子又目之为“云门三高”云。然法师身载明德，声光外流，终不可掩。

　　至正间，起主越之圆通寺。丞相康里公复具疏，延主天竺灵山教寺。灵山钱唐巨刹，有璎珞泉，其源绝已久，法师持锡叩岩祝曰：“吾缘苟在是，泉当为吾一来，不然，则废涸犹故也。”言始脱口，泉果涌出，渊渊然渐盈。户部尚书贡君师泰比之慈云重荣桧，命名曰“再来泉”。法师四坐道场，教雨灌溉，如甘露醍醐，饮者心泰。寻以年高，复退居云门，筑深居精舍，以《法华》观慧三昧，为暮年净行。会天下大乱，干戈纷扰。法师与之遇，胁以白刃，毅然不为屈，辞色俱厉，因遇害，白乳溢出于地。实十九年二月二十九日也，世寿八十，僧腊六十有五。兵既退，其诸孙子兰、息幼，始具衣棺为敛。阇维之夕，获舍利如菽者无算。遂以某年月日，奉遗骨瘗于云门山之麓。

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