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卷五 翰苑前集之五(4)


  ◇无尽灯禅师行业碑铭

  天台有上云峰,在州城西南十馀里,重崖叠蒐,如云旓翠蕤,荡摩于空蒙,而灵岩龙湫吐纳,光景尤号胜绝,是宜有道者之所栖息。五季时,东瓯大士永安来居之,疏释经论多至百馀卷,皈依者日众,遂辟地为巨刹,钱忠懿王赐额曰“证道”。三百年间,洊罹焚毁,唯存断础于斜照荒烟中。无尽禅师伤之,周览故址叹曰:“大士韶国师之法嗣也,吾可不遵行遗辙乎?”延祐甲寅,缚草为庵庐,宴坐其间,虎狼蛇豕交迹于户外,禅师摄伏之,不能加害。日与其徒修苦行以自给,冬一裘,夏一葛,朝夕饭一盂,影不出山者逾五十春秋。人多化之,以勤劳修持为第一义。荆棘之区,变为宝坊,金碧交辉,上矗天际,而诸禅林环列于其下,上云之境于是为尤胜。有以土田为布施者,则辞之曰:“先佛以乞食为事,吾焉用此为?”南堂欲公名重一时,作长偈寄之,谓禅师行业不让大士。然天性尤孝谨,迎母童氏养山中,年九十四而终。众以非沙门行让之,禅师曰:“世尊尚升忉利天为母说经,我何人斯,敢忘所自哉?”洪武己酉春正月,忽示微疾,召其嗣法惠峰主僧普饶继其席。二月八日,复作书与同袍道别。夜将半,顾左右曰:“天向明乎?”对曰:“未也。”或曰:“和上正当此际何如?”禅师破颜微笑曰:“昔古德坐疾,有问者云:‘还有不病者乎?’古德云:‘有。’又问云:‘何物是不病者?’古德云:‘阿爷,阿爷!’”禅师既举此语,良久又曰:“如此,唤做病得否?”众皆无言。禅师祝曰:“色身无常,早求证悟,时至,吾将去矣。”侍者执纸乞偈,禅师曰:“终不无偈,便未可死邪?”侍者请之益坚,乃书曰:“生灭与去来,本是如来藏。拶例五须弥,廓然无背向。”投笔端坐而逝,时是月九日也,寿七十八,腊五十七。火化异香袭人,所获舍利不可胜计。其弟子智宗、善守、道成,及今住持普饶,以某月日建塔于峰之左原。大河卫镇抚林君性宗尝从禅师游,师勉以忠孝,迄能为国宣劳,为时显人,恐禅师之行不白于丛林,以隆恩大师道原所为状来征文。

  谨按状:禅师讳祖镫,无尽其字也,族王氏,四明人。父好谦,尝写《华严经》,五色设利见于笔端。禅师年方幼,叹曰:“般若之验,一至于斯邪!”年十四,即求出家,依郡之天宁僧良伟,寻事其寺住持东白明公。既得度,复受具戒于开元奎律师。已而日溪泳公来代明公说法,命掌纲维,司藏钥。日溪升堂,禅师出问曰:“生死事大,无常迅速,乞赐指示。”日溪曰:“十二时中,密密参究,忽然触著,却来再问。”禅师抗声曰:“无常迅速,生死事大。”语未终,日溪便喝,禅师遽礼拜。日溪曰:“见何道理,便尔作礼?”禅师曰:“开口即错。”日溪颔之。禅师服勤数载,复出参名德,以验其所证。时中峰本公在天目,方山瑶公居净慈,无见睹公住华顶,斗岩芳公主景星,禅师皆与之辨诘其所印,盖不异见日溪云。禅师得道已,思韬晦而护持之,及遇上云峰胜地,卓锡其中,遂至终身焉。

  呜呼,若禅师者,可谓能守道而弗迁者矣。古之僧伽多寄迹岩穴,友烟霞而侣泉石,至有跬步不与尘俗接者,治内之功纯,务外之意绝也。风教日偷,学者始不知自立,荣名利养之念日交蚀于心胸,奔竞干请,无所不至,足以来有识者之讪侮,可胜叹哉。禅师一钵自将,策厉学徒于寂寞之滨,虽施者填委,振起颓废,重楼杰阁,弹指现前,亦未尝见其有为。震黄锺于瓦釜雷鸣之际,翔灵凤于众禽纷飞之时,谓为禅师矫弊之功,非邪?评骘成章,系之以铭,庶几能箴末法之膏肓也欤。铭曰:

  台有闻僧,幼辄弗群。能感杂华,思乐正因。弃白趋缁,鞠明究曛。务治心垢,甚救首焚。顿忘色声,敻绝见闻。历抵诸师,如提孤军,背水设阵,濒亡获存。有矗者山,是曰上云。

  高摩翠旻,低压紫氛。昔之开士,来疏竺坟。我追轨辙,志符隐沦。起废为功,策怠以勤。宝殿高骞,华宫糊纹。丹雘绚丽,觚棱纷纭。此本无作,彼应自臻。一榻危坐,八窗凝尘。

  影不出庭,锡常挂轩。迹处恬旷,俗惭竞奔。逢时而逝,若臂之伸。凡济觉海,实探心源。外动苟息,内静方敦。非有独行,曷昭群昏。左原演迤,白塔嶙峋。凡入道者,来视刻文。

  ◇佛日普照慧辨禅师塔铭

  皇帝端居穆清,念四海兵争将卒,民庶多殁于非命,精爽无依,非佛世尊不足以度之。惟洪武元年秋九月,诏江南大浮屠十馀人,于蒋山禅寺作大法会,时楚石禅师实与其列。师升座说法,以耸人天龙鬼之听。竣事,近臣入奏,上大悦。二年春三月,复用元年故事,召师说法如初,锡燕文楼下,亲承顾问。暨还,出内府白金以赐。

  三年之秋,上以鬼神情状,幽微难测,意遗经当有明文,妙柬僧中通三藏之说者问焉。师以梦堂噩公、行中仁公等应召而至,馆于大天界寺,上命仪曹劳之。既而援据经论成书,将入朝敷奏,师忽示微疾。越四日,趣左右具浴更衣,索笔书偈曰:“真性圆明,本无生灭。木马夜鸣,西方日出。”书毕,谓梦堂曰:“师兄,我将去矣。”梦堂曰:“子去何之?”师曰:“西方尔。”梦堂曰:“西方有佛,东方无佛耶?”师厉声一喝,泊然而化,时七月二十六日也。天界住持西白金公,法门犹子也,为治后事,无不尽礼。时制火葬有禁,礼部以闻,上特命从其教。荼毗之馀,齿牙、舌根数珠咸不坏,设利罗粘缀遗骨,累累然如珠。其弟子文晟奉骨及诸不坏者,归于海盐,卜以八月二十八日建塔于天宁永祚禅寺葬焉。嗣法上首景耽,复偕文晟以仁公所造行状来征铭。

  仁公博通内外典,文辞简奥有西汉风,其言当可信弗诬。谨按状:师讳梵琦,楚石其字也,小字昙耀,明州象山人,姓朱氏。父杲,母张氏。张梦日堕怀而生师。方在襁褓中,有神僧摩其顶曰:“此佛日也,他时能照烛昏衢乎?”人因名之为昙曜云。年七岁,灵性颖发,读书即了大义。或问所嗜何言,即应声曰:“君子喻于义。”至于属句仿书,皆度越馀子,远近号为奇童。九岁弃俗,入永祚受经于讷翁谟师。寻依晋翁询师于湖之崇恩。询师,师之从族祖也。赵魏公见师器之,为鬻僧牒,得剃染为沙门。继往杭之昭庆,受具足戒,年已十有六矣。询师迁住道场,师为侍者。居亡何,命司藏室。阅《首楞严经》,至“缘见因明,暗成无见”处,恍然有省。历览群书,不假师授,文句自通。

  然胶于名相,未能释去缠缚。闻元叟端公倡道双径,师往问云:“言发非声,色前不物,其意何如?”元叟就以师语诘之,师方拟议欲答,师叱之使出。自是群疑塞胸,如填巨石。会元英宗诏粉黄金为泥书《大藏经》,有司以师善书选上燕都。一夕,闻西城楼鼓动,汗如雨下,拊几笑曰:“径山鼻孔,今日入吾手矣。”因成一偈,有“拾得红炉一点雪,却是黄河六月冰”之句,翩然南旋,再入双径。元叟见师气貌充然,谓曰:“西来密意,喜子得之矣。”遽处以第一第二座,且言妙喜大法,尽在于师,有来参叩者,多令师辨决之。

  元泰定中,行宣政院稔师之名,命出世海盐之福臻,遂升主永祚。永,师受经之地。为创大宝阁,范铜铸贤劫千佛,而毗卢遮那及文殊师利、普贤、千手眼观音诸像并置其中。复造塔婆七级,崇二百四十馀尺。功垂就,势偏将压。师祷之,夜乃大雨风,居氓闻鬼神相语曰:“天宁塔偏,亟往救之。”迟明,塔正如初。迁杭之报国,转嘉兴之本觉。更构万佛阁九楹间,宏伟壮丽,俨如天宫下移人世。帝师嘉其行业,赐以“佛日普照慧辨禅师”之号。佛日,颇符昔日神僧之言,识者异焉。会报恩、光孝虚席,佥谓报恩一郡巨刹,非师莫能居之。师勉徇众请而往。寻退隐永祚,筑西斋为终焉之计。至正癸卯,州大夫强师主其寺事,时塔毁于兵,师重成之。景耽为铸宝壶冠于颠,感天花异香之祥。师举景耽为代,复归老于西斋云。

  师为人形躯短小,而神观精朗,举明正法,滂沛演迤,有不知其所穷。凡所莅之处,黑白向慕,如水归壑,一弹指间,涌殿飞楼,上插云际,未尝见师有非。君子谓师“纵横自如,应物无迹,山川出云,雷蟠电掣,神功收敛,寂莫无声。”由是内而燕齐秦楚,外而日本、高句丽,咨决心要,奔走座下,得师片言,装潢袭藏,不翅拱璧。师可谓无愧妙喜诸孙者矣。师世寿七十五,僧腊六十三。得法者曰祖光、曰景耽,受度者曰明诚,曰正定等。其说法机用,则见于《六会语》,其游戏翰墨,则见于《和天台三圣》及《永明寿陶潜林逋》诸作,别有《净土诗》、《慈氏上生偈》,《北游》、《凤山》、《西斋》三集,通合若干卷,并传于世。

  予慕师之道甚久,近获执手护龙河上,相与谈玄,因出《剩语》一编求正。师览已叹曰:“不意儒者所造,直至于此,善自护持。”师之善诱,推此一端,亦可概见。及闻师殁,与国史危公哀悼不自胜。危公亦深知师者也。铭曰:

  大鉴密旨馀十传,妙喜起蹴龙象筵。有如大将据中坚,铁卒十万佩櫜。或触之者命发悬,谁欤五世称象贤。佛日晓出瀛海耎,红焰闪闪行中边。流光所至无幽玄,忆初飞锡来北燕。彤楼画鼓金星缠,一击三际皆廓然。火中新敷清净莲,绀色涵空绝蔓牵。自兹口喷百丈泉,洗涤五浊离腥膻。内而诸夏外朝鲜,纷纷来者人驾肩。示以实相非空言,塔庙赫名山川。一佛能变万与千,会万归一道则全。不识诬为有漏缘,帝敕中使来传宣。锺山说法超沉绵,万人瞻依曲刃拳。一朝入灭同蜕蝉,西方弹指即现前。白玉楼阁琉璃田,金铃宝树演真诠。师之往矣神弗迁,寂光常定无偏圆。我作铭诗翠琰镌,昭朗盛烈垂年年。

  ◇天竺灵山教寺慈光圆照法师若公塔铭

  天台一宗,自法智尊者之后,分为广智、神照、南屏三家。三家之中,而南屏为最盛。再传至于车溪,其声问益显,震雷霆音,为有情说,执经问难者,动数百人,遂为吴越所宗。又六传至于湛堂,贯遮性、双单、制听、止作之学,而以止观为归宿之域,学子翕然向之。其入室弟子为世法幢,星分棋布于江南,若吾慈光圆照法师,则尤号金舂而玉应者也。

  法师讳允若,字季蘅,族相里氏,越人也。代为簪缨家,在唐有名造者,尝为礼部郎中。时内侍监鱼朝恩怙贵诞肆,宰相元载亦敛容避去,造与殿中侍御史李衎抗言折之,世称直臣,委祉垂休。至讳庆君,以柔行称。庆实生法师。年九岁,能通《春秋》,其父方以亢宗为期,忽翛然有绝尘之趣。尝游云门傅忠广孝寺,寺之元上人留之,俾给侍左右。十五,受具戒为大僧,渡涛江而西至虎林,谒大山恢师于兴福。恢师授以《天台四教仪》《金篦十不二门指要钞》诸书,法师即能知其大意。已而闻佛海大师澄公主南天竺崇恩演福教寺,四方名僧多来栖止,而方岩则师、爱山静师尤龙象中之称雄者,法师复往依焉。凡法智、结显、立阴、观妄、别理、随缘、究竟、蛣蜣、理毒、性恶等文,益推斥其义而沉涵之。至于恩清之兼业,昭圆之异说,齐润之党邪,仁岳之背正,亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得,乃质之二师,而复取正于澄公。声入心通,知解日至。澄公甚器之,俾司宾客之职。澄公,即所谓湛堂者也。

  至治初,澄公奉诏入燕都校正经、律、论《三藏》,遂白其行业于帝师大宝法王。帝师嘉之,锡以今号,命出世昌源净圣院。丁岁大侵,法师力为经度,田之莱芜者辟之,室之敝漏者葺之。逾三年,澄公念法师不置,招之徕归,请居第一座,摄众千馀人。法师持规峻整,升堂入室,具有仪范,经其指示,多所悟入。泰定中,行宣政院请主弥陀兴化教寺。

  当是时,倡道杭之南北两山者,若天岸济,若我庵无,若玉庭罕与法师,皆有重望,人称为佛海会中四天王。居亡何,退居云门,视荣名利养如白衣苍狗变迁,一不以经意。翱翔千岩万壑中,时同断江恩师、休耕逸师临风笑咏,不知夕阳之在树也,君子又目之为“云门三高”云。然法师身载明德,声光外流,终不可掩。

  至正间,起主越之圆通寺。丞相康里公复具疏,延主天竺灵山教寺。灵山钱唐巨刹,有璎珞泉,其源绝已久,法师持锡叩岩祝曰:“吾缘苟在是,泉当为吾一来,不然,则废涸犹故也。”言始脱口,泉果涌出,渊渊然渐盈。户部尚书贡君师泰比之慈云重荣桧,命名曰“再来泉”。法师四坐道场,教雨灌溉,如甘露醍醐,饮者心泰。寻以年高,复退居云门,筑深居精舍,以《法华》观慧三昧,为暮年净行。会天下大乱,干戈纷扰。法师与之遇,胁以白刃,毅然不为屈,辞色俱厉,因遇害,白乳溢出于地。实十九年二月二十九日也,世寿八十,僧腊六十有五。兵既退,其诸孙子兰、息幼,始具衣棺为敛。阇维之夕,获舍利如菽者无算。遂以某年月日,奉遗骨瘗于云门山之麓。


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