司马光·史剡

史剡

　　愚观前世之史，有存之不如其亡者，故作史剡。其细琐繁芜固不可悉数，此言其卓卓为士大夫所信者云。

　　虞舜

　　尧以二女妻舜，百官牛羊事舜于畎亩之中，瞽叟与象犹欲杀之。使舜涂廪而纵火，舜以两笠自捍而下，又使舜穿井而实以土，舜为匿空出佗人井。

　　剡曰：顽愚之人不入德义则有矣，其好利而畏害则与众不殊也。或者舜未为尧知而瞽叟欲杀之则可矣，已知之，四岳举之，妻以二女，养以百官，方且试以百揆而禅天下焉，则瞽叟之心岂得不利其子之为天子，而尚欲杀之乎？所欲杀之亦不可得已。藉使得而杀之，瞽叟与象将随踵而诛，虽甚愚人必不为也。此特闾父里妪之言，而孟子信之，过矣。后世又承以为实，岂不过甚矣哉？

　　舜南巡守，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。

　　剡曰：昔舜命禹曰：“朕耄期倦于勤，汝惟不怠緫朕。”师舜以天子，为勤，故老而使禹摄也。夫天子之职莫勤于巡守，而舜犹亲之，卒死于外而葬焉，恶用使禹摄哉？是必不然。或曰：“《虞书》称舜陟方乃死。”孔安国以为升道南方巡守而死，《礼记》亦称舜葬于苍梧之野，皆如太史公之言，予独以为不然，何如？曰：“传记之言固不可据以为实，藉使有之，又安知无？”中国之苍梧而必在江南邪？《虞书》、陟方云者，言舜在帝位，治天下五十载，升于至道，然后死耳，非谓巡守为陟方也，呜呼！遂使后世愚悖之人或疑舜、禹而非圣人，岂非孔安国与太史公之过也哉？

　　夏禹

　　禹以天下授益，益避启于箕山之阳，禹子启贤，天下皆去益而归启，启遂即天子位。

　　剡曰：父之位传归于子，自生民以来如是矣。尧以朱不肖，故授舜。舜以均不肖，故授禹。禹子启果贤，足以任天下，而禹授益，使天下自择启而归焉，是饰伪也。益知启之贤，得天下心已不足，以间而受天下于禹，是窃位也。禹以天下授益，启以违父之命而为天子，是不孝也。恶有饰伪、窃位、不孝而谓之圣贤哉？此为传者之过明矣。

　　夏桀

　　桀走鸣条，遂放而死，桀谓人曰：“吾悔不遂杀汤于夏台，使至此。”

　　剡曰：是言也，存为后世之惩劝其可乎。

　　周文王

　　崇侯谮西伯于纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”纣乃囚西伯于羑里云云。既出，乃献洛西之地以请纣去炮烙之刑，纣许之。

　　剡曰：纣疑文王之得民，故囚之。既释，而又献地以止其虐刑，是正信崇侯虎之谮于纣也，岂所谓遵养时晦以蒙大难者哉？且纣惟不胜其淫虐之心，故为炮烙之刑。若能自止而不为，则不待受西伯之地，若不能自止，虽受地于西伯，而为之如故，谁能禁之哉？

　　由余

　　戎王使由余于秦，秦穆公问曰：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今我夷无此，何以为治？”由余笑曰：“此乃中国所以乱也夫。自上圣作为礼乐法度，仅以小治，及其后世，阻法度之威以督责于下，下罢极，则以仁义怨望于上，上下交争，怨而相篡弑。夫戎狄不然，上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，此真圣人之治也。”穆公以为贤，乃离间戎之君臣，卒得由余而用之，遂霸西戎。

　　剡曰：所贵乎有贤者，为其能治人国家也。治人国家舍诗书礼乐法度，无由也。今由余曰：“是六者，中国之所以乱也，不如我戎夷无此六者之为善。”如此而穆公以为贤而用之，则虽亡国无难矣。若之何其能霸哉？是特老庄之徒设为此言以诋先生之法。太史公遂以为实而载之，过矣。

　　孔子

　　齐景公欲以尼谿田封孔子，晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺不可以为下，游说乞贷不可以为国”云云。

　　剡曰：晏婴忠信以有礼，爱君而乐善于晋，悦叔向于郑，悦子皮于吴，悦季札，岂于孔子独不知而毁之乎？

　　齐昭王将以书社地七百里封孔子，令尹子西曰：“文、武百里之君，卒王天下。今孔丘得据土壤、贤弟子为佐，非楚之福也。”乃止。

　　剡曰：子西，楚之贤令尹也，楚国赖之，亡而复存，危而复安。其志犹晏婴也，其言岂容鄙浅之如是哉？

　　季布

　　季布闻曹丘生招权顾金钱。与窦长君使绝之。曹丘闻之，往见布，揖曰：“使仆游扬足下名于天下，顾不美乎？何拒仆深也？”布大悦，留数月，为上客，厚遗之。

　　剡曰：曹丘与长君善，而布与书使绝之，是以曹丘为小人也。及曹丘见，以毁誉动己而己善之，是养小人以自利也。夫以毁誉动人，及养小人以自利，皆奸人之道也，果如是，则布恶得为贤大夫？

　　萧何营未央宫

　　萧何作未央宫，高祖见宫阙壮，甚怒。何曰：“天下方未定，故可因遂就宫室，且天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”高祖乃说。

　　剡曰：是必非萧何之言，审或有之，何恶得为贤相哉？天下方未定，为之上者，拊循煦妪之不暇，又安可重为烦费以壮宫室哉？古之王者明其德刑，而天下服，未闻宫室可以重威也。创业垂统之君致其恭俭以训子孙，子孙犹淫靡而不可禁，况示之以骄侈乎？孝武卒宫室靡弊天下，恶在其无以加也，是皆庸人之所及，而谓萧相国肯为此言乎？

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