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卷四十 书


  ▼与惟新和尚书

  顷者佛日渐冥,法幢欲倒,魔外放恣,教网凌夷。伏闻大和尚座下如来真子觉皇法将契三藏于一乘,半满无二,会三宗于一镜,性相交融,古人所谓四依之一,净土亲闻者也。然而韬光自晦,谦不居,栖江浦萧闲之地,处钟鱼寥寂之乡,明月一方,演法音于顽石;风幡未动,混伴侣于猎徒,斯岂法运之弘开有时,抑亦众生之机缘未到欤?

  窃惟今日妖邪炽盛,狂瞽交驰,皆以正法不明之故。而三宗之中,急宜提唱者,尤莫先于贤首。盖自清凉、方山两家之疏论已不免砧锥相向,而圭峰已后,弘演斯宗,作人天之眼目者寥寥乏人,台家各仞门庭,人以妄判,叛窃之谈,互相矛盾。以故魔民盲子缘间乘隙,矫乱披猖,如使华严法界豁然中天,高山之旭日常明,帝网之宝珠偏照,善见得而众疾俱消,末尼出而群生咸给,又何患狂焰之不除,慧灯之不续哉!当仁不让,舍我其谁?说法为人,忍忘遗嘱。蒙虽不敏,志切皈依,所以愿随大众而顶戴,敢效诸天之启请者也。

  蒙焦芽败种,诵帚钝根,逾七残年,矢心回向,少于《首楞》,薄有宿缘,管窥影掠,妄制《咨决》十篇。敬因友人张子石奉献法座,伏惟大德,闵其狂愚,赐之笔削,俾得正其缪误,知所适从。牛羊别方隅之眼,蚊虫饱溟渤之流,多生积劫,何幸如之,是用斋心企踵翘勤待命。若夫顺风立雪,头面顶礼,咨请参扣,固非可一隅尽也。伏乞慈悲,幸赐摄受,幸甚不备。

  ▼与素华禅师

  尘土余生,深荷慈光加被,孟夏奉手书,感叹无已。年来祸患,如影依形,劫火洞然,业风匝地,重烦佛力,冥感人天,护持濒死阽危,心堇而获免。古人有言:“王老师修行无力,为鬼神所窥。”三复斯语,良用自愧。弥天飞锡,仍归旧隐,恨不能腰包戴笠撒手,因依湖水一方,近可聚首,插草聚沙,机缘有待,圣可比行。私心未惬,顷闻冰山乍泮,阳焰倏消,空花陨灭,难邀空果,此是四天韦将弘护大修行人不愿清净,佛国受此尘染。蒙虽无天眼,静中颇能觑破。知其佛眼,人能自领受也。

  去岁接席,曾谈续灯一事,深荷许可。此非独紫柏老人未了愿,力实末法,一万年中慧命所系。顷见济云两家坚固斗诤,蛮触交战,首尾互啖,狂风邪焰长此,安穷所望?大德同体慈悲,烁世外金刚之眼,奋人间董狐之笔,定此公案,勒成一书,庶几正眼重开,魔军少息。昔者韩退之论修国史,有天刑人祸之恐,识者鄙之。况乎续禅灯,开末学恒沙,诸佛所共瞻仰?岂复为祸福,动摇死生,诱怵此书功德,比一切注经释论功德,真算数譬喻所不能及。佛转法轮波旬不喜知,沮坏此事者必多矣。愿以师子无畏力自断无为。所咻也,《首楞》蒙钞,三易其稿,今秋辍笔,少有端绪,更加数年研究,补阙正讹,然后就正有道,为流通之计。向有绪言未竟者,则憨大师、性相达大师八识未了之义及交辟光师邪说本末,此三段公案略荷指授。诵帚钝根,未能记忆,敢乞信笔疏通,伸写疑义,俾学人得破聋导瞽,因指见月,幸甚幸甚。阿耨达多龙王宫中生出四大河水,广利四大海,群生岂惜以笔尖余润作四河水,救度此焦芽败谷耶?宗镜删订,非鹅王择乳,不能具此心眼俟。仇对毕,即当仍归湖水,因白法老人便邮,附讯法座,军持相望,敬候德音。

  ▼复郎中干老

  餐风味道,积有深怀。立雪吹灯,未遑依止。伏承慈诲,重荷记存,同体大悲,弥深镂染。窃惟斯世正眼希微,法幢摧倒,今欲折伏魔外,必先昌明正法。孟子曰:“君子反经而已矣。”经正则庶民兴,庶民兴,斯无邪慝矣。辟诸用药治病,先扶元气。辟如发兵讨贼,先固根本。今之为法者,不先昌明正法,徒欲以岐口沓舌,支柱盲禅,伐治之不克,又善淦味熏灼,借言和会,倒戈而从之,则亦末矣。台家一灯,实在法座,慈贤两宗,同所钦挹。

  今将重理涅鳌反缶,发明顶禅二师所未备。此法门调元之神丹,即末劫伐邪之上剂也。我如来常寂光中,悉知悉见,岂不如往昔?求使时心,在阿难如初日之照东壁乎?愿我大德当仁不让,奋笔而成之。时节因缘,诚哉不可失也。《法华》一经,玄义奥妙,苦于过详;文句点定,苦于过略;学粗眼小,但别方隅,不有指南,谁为准的要解。以后众说纷如,玄义不玄,盲人妄判,今当治定,尽为一门,务使百川必东,四河入海。不独开权显实,宣扬如来一大事因缘,抑亦智者大师开宗立教之正旨也。以台宗一家言之,亦有两端:一者法华、杂华。金口演说,分河饮水,诤论烦兴。此别彼圆,或攻或守;如虫二口,共啮一身;若铠庵东湖之流,排击他宗,情随函矢。谓慈恩一宗,岂容崛起,四海永清之后,则固而比于妄矣。此山家室外之斗,所当寝息者也。慈光传《止观正脉》,疏《法华》大旨,何以斥为山外之祖?孤山与四明同学,心观真妄,毕观三谛异说,何以殁柚甚?翊ㄒ运拿鞯茏硬俑耆胧遥十谏雪谤,抗抑妙宗,何以抵死不相下?故当判其阡陌,别其泾渭,无俾亡羊长失,讼鹿不休,此山家室中之诤,所当平亭者也。人天眼目,法炬在兹。光教扶宗,伊谁之责?

  《金刚经》言:“于此经典,受持诵读,为人演说。”所云演说者,以口说,以舌说,以讲解说,以笔墨说,以尘尘刹刹炽然而说,非但踞曲复病论师座、吮唇播舌而后谓之能演说也。伏祈兴大愿云,施大法雨,慨然命笔,以涅魑托始,而他经传次第阐发。古称四明中兴,教观陪位,九祖岂异人?任在大德荷担而已矣。昔者佛转法轮,必资启请。如蒙钝劣,不能比迹梵天,亦宜自后于夜义之传唱乎。伏惟采择法门幸甚,众生幸甚。涅骶疏二函,点勘已毕,附归记室。文字茫十四音议,仰承下问,蒙于音声,文字茫然无所解,嗣当悉心详考,少有弋获,取次奉复。兹固未敢强所不知,草次臆对也。仰恃法乳之爱,率尔狂易,幸惟慈宥,不尽翘企。

  ▼答觉浪和尚

  蒙以暮年穷子,皈向法门,自分多生,愿力现世根器,惟有埽除戏论、绮语习气,将世间语言文字宣扬正法,庶可俯除宿业,上报佛恩。读《植圣草中》、《刻经著述》二篇,不觉欢喜赞叹,踊跃起舞。每思紫柏大师,谓本朝单传一宗,几乎灭熄。传灯未续,是出世一大负。

  今世魔外交作,狂瞽横行,宗师如林,付拂如苇。如公所云:较正五家宗派,判定一书。作录以继传灯,作传以续僧宝,使纲宗决定,眼目分明,一切僭窃裨贩、无所忌惮之徒,如坚冰之入沸汤,不日消殒,则永明之教再见于斯世。诸佛正法眼藏不忧沉没,无日月黑穴世界中矣。当今之世,非公其谁?当仁不让,幸为努力。此中关系,直是一藕丝系须弥山,须透出金刚眼睛,猛利用事。是非邪正,阴阳黑白,如定爰书,如照业镜。较景德、景碳洌其难百倍,其功亦百倍。若谓魔眷众多,娆乱可畏,不知诸佛慧命断续所关定有密迹。力士执那罗延杵侍卫,有欲破坏者,自然头破八分,碎如微尘。古人舍身为法,亦复何忧何疑惧哉?微诚积愿,枨拨涌现,敢以弱毫尺蹄代骨墨皮纸,仰效梵天,殷勤启请,异日当持铅提素供,执简之役于左右,如裴公美所云:不忘圭峰,法乳之恩也。

  本师《梦游全集》,空隐师顷从岭南寄到,即当较刻流通。承示大序,正是函盖相合,法门中机,应感召良,非偶然也。勿冗奉复,语不伦次,唯座右谅之。

  ▼又答觉浪和尚

  承示《续灯录》,缘起凡例精详楷当,确然为人天眼目,知妙吉祥,乘狻猊已将自口中出矣。近代紫柏海印之外有密藏开公,具金刚眼睛,能烁破四天下。闻其残编断墨,详论禅、讲二家诸方尚有遗留者,应一访求,以资择法之眼。又本朝宣德间,径山有《增补续传灯》一书,详列大慧以后诸家宗派,此亦宗门要典、诸方未有谈及者,亦应访求。

  若近日流通诸录,朱紫不别,乌焉二写,不独严统之为讹缪,和尚秉大法矩然,大法灯首当于此处照破尘沙,劫中诸佛诸祖共当灌顶证明,应不惜师子全力也。憨大师《梦游集》仗灵隐栖壑二公,得窥全宝。而书生陈方侯于作字顷感动出家,是因缘尤为奇特,比与广额屠儿,放下屠刀便云:“我是贤劫一佛。”有何异邪?因思屠儿多生用屠刀杀人,我辈多生用笔管杀人,我辈之笔管即屠儿之屠刀也。屠儿瞥眼能放下屠刀,我辈多生不能放下笔管?视彼岭表,诸生岂不可笑可愧?又当知杀活一机,放拈不一,拈起时笔管即是屠刀,放下时屠刀亦成笔管。今欲流通大师全集,广募众缘,仰求老和尚拈起笔管,即以屠刀而为说法,使现在世间屠儿、书生不改各人面孔,人人作贤劫一佛,不亦快乎?扇头佳什,次韵奉和,落句有“燕石题评”一语,亦是老书生把屠刀也。老和尚得无以切泥钝置之乎?挥汗崖疲放笔一笑。

  ▼寄内衡法师书

  恭闻大德继绍新两公之后,树法幢于武林,慈恩一宇,遂如骊珠独耀,桂轮孤朗,益希风望尘,为日已久。顷过湖上,方拟抠衣咨请,而侍者已先期渡江。遥望法筵,如在天外,谨遣一介,焚香再拜,通姓名于左右,且少有启请焉。益以西垂之岁,归心法门,既不能勤修六度,又不能了悟一心,多生结习在声名文句中,只好借此一路回向真乘,庶几就路还家,不断佛种。

  窃念尔许时世魔强法弱,宗炽教微。台、贤、慈恩三家,不绝如线。而时师之明教者又往往崇今薄古,沿流失源,如清凉所谓胜负气高,是非情厚,上古妙义用而不言,先贤小疵,广申破斥者,昧昧思之,窃心恫焉。良不自揆,思以凡心浅智讨论经论之异同,和会宗门之斗诤,庶几使诸圣玄旨如日中天,大师微言不坠于地。而根器暗劣,学问单疏,屈步失足,水母无眼,如然萤火,以照须弥;如持牛毛,以蘸海水;心诚知其非任,然终不能以但已也。且如《金刚》一经,慈氏以补处菩萨著颂,无著、天亲以地上地前菩萨造论,圭峰纂疏科文则依天亲释义,兼采无著,不独禀承青龙大云诸古师,实佛佛相承之宗旨也。今欲一切抹杀,各竖新义,不但无著牵羊,且使慈氏退舍,可乎?不可乎?又如《首楞》一经,长水远溯玄赞,近师宗镜,旁魄搜罗,实百代心匠之祖。今人沈溺晚近,互相师习,不曰会解云何,则曰正脉云何。谈及古人,师承宗旨,便如理会科斗时事,晋之籍谈,数典忘祖,君子讥之,而况于佛典乎?蒙于二经疏解,僭有钞略。《般若》则以偈论为大宗,《首楞》则以长水为纲要。自兹以往,诸宗异说,皆为制浞眦艸仍},撮其要领。辛勤数年,略具草稿,担囊负笈,愿就正于有道,而惜其不相值也。惟识因明老愿研求,如入暗室,不见手掌。承闻合响之后,更有述义,旧疏新章,咸归智镜,请以暇日,刳心诵习,终当重趼,布发而请咨决也。瑜伽师地论实为惟识之宗,天亲撮其要义,造惟识三十颂。

  今骤阅瑜伽,文海浩汗,不知天亲所撮以造颂者,何处标文,何处约义?又古来判教,大率以瑜伽属相宗,中论属性宗,相先性后,似有浅深差别。今考《瑜伽论释》曰:“龙猛采集大乘无相空教造中论等,由是众生复著空见。无著菩萨证法,光定事大慈尊,请说此论,理无不穷,事无不尽”云云。则又似中论先而瑜伽后。相未必浅,性未必深也。此皆承学所未了,更有疑义数则,具如别楮望于纸尾,一一批示。如来说法度人,不择聋盲喑哑,定不以为狂为瞽而置记不答也。湖上尚有旬日淹留,翘勤顶礼,伫俟来教,冯楮可胜瞻仰。


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