虚阁网 > 钱谦益 > 有学集 | 上页 下页
卷二十六 记


  ▼述古堂记

  孔子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”注言老彭不一。包咸曰:“老彭,商贤大夫,即彭祖也。”王肃曰:“老,老聃;彭,彭祖也。夫子称老彭,目其老寿,记其封国,老彭即彭祖审矣。”邢昺曰:“一云即老子也。所据者《世本》、《史记》也。《世本》云:姓篯,名铿。在商为守藏史,在周为柱下史。《史记》曰:周守藏室之史也。又曰:老子为柱下史,老彭、老子非一人而何?”考诸经传,无彭祖述古之文,而夫子答曾子问,一曰“吾闻诸老聃”,再曰“吾闻诸老聃”,《论语》窃比之老彭,即《礼记》问礼之老聃,初无二人,断可知也。然而应世之迹,条然殊异。在尧时则为颛顼之玄孙,历虞、夏至商末而往流沙,年八百而寿未终,史所谓受封彭城,殷末世而灭者是也。既而复出于周世,为柱下史,见周之衰,复出关往流沙。史言百有六十余岁,或二百余岁者是也。此一人者,虞、夏、商、周之际,神奇幻化,出没无常。吾夫子既目击而亲承之矣,于述古则曰“老彭”,于问礼则曰“老聃”,一人而两称之,所以志也。此文之互见者也。

  吾钱,固篯后人也。顷有事世谱,援据《世本》以厘正包、王之文,自谓可信不诬。族孙曾字遵王粪除厥父室庐,读书其中,以新堂来请名,余遂名之曰:子有志学古,请言吾篯氏之古。虞夏邈矣,自殷迄周,世守藏室。周公史佚与鲁公伯禽之事,如謦咳相接也。吾夫子之问礼也,一乘车、两马、一竖子,自鲁过周,弗告劳也。翻十二经,以说中之。以一言曰:“太谩,弗置辨也。”助祭于巷党,而日食呼而咄之曰:“丘止柩,反葬而后敢问也。”《易·象》、《春秋》在鲁,与丘明乘而观书于周史,端门之命,须此而告备也。故曰:“好古敏以求之。”又曰:“所不知者,丘盖阙如。”璟近世末学小生,矜虫刻,斗鸡距,惊而相告,狠而相非,东方作矣,而胪传不已,不亦悲乎!考吾先世之大宗彭祖至于余九十五世,而子又加三矣。遗经旧史不与古人俱往者,俨然在此堂也。以余之老耄,犹将羹墙仰止,朝夕陈拜,而况子少壮努力者乎?

  昔之以述古名堂者有矣,习于钱之故,数祖典,遵圣谟,考德问业,莫斯堂宜也。谨书之以为记,俾刻石陷置壁间,而余亦将游息于斯,以交儆焉。

  ▼黄氏千顷斋藏书记

  戊子之秋,余颂系金陵,方有采诗之役,从人借书。林古度曰:“晋江黄明立先生之仲子守其父书甚富,贤而有文,盍假诸?”余于是从仲子借书,得尽阅本朝诗文之未见者,于是叹仲子之贤,而幸明立之有后也。仲子来告我曰:“虞稷之先人少好读书,老而弥笃,自为举子以迄学宫,修脯所入,衣食所余,未尝不以市书也。寝食坐卧,晏居行役,未尝一息废书也。丧乱之后,闭关读《易》,笺注数改,丹铅杂然。易箦之前,手未尝释卷帙也。藏书千顷斋中约六万余卷,余小子褎聚而附益之,又不下数千卷。惟夫子之于书有同好也,得一言以记之,庶几劫灰之后,吾父子之名与此书犹在人间也。”

  呜呼!往古无论矣。自有宋迄今五百余载,馆阁秘书存亡聚散之迹,可按而数也。自金、元之破汳,三馆之书载而之北。建炎中兴,书之聚临安者,不减东都。伯颜南下,试朱清、张瑄海运之议,又载而之北。大将军中山王之北伐也,尽收奎章内府图籍,徙而之南。北平之鼎既定,则又辇而之北。以二祖之圣学,仁宣之右文,访求遗书,申命史馆,岁积代累二百有余载,一旦突如焚如,消沉于闯贼之一炬,内阁之书尽矣,而内府秘殿之藏如故也。煨烬之余,继以狼籍,举凡珠囊玉笈、丹书绿字,梯几之横陈,乙夜之进御者,用以汗牛马,制骆驼,蹈泥沙,籍粪土,求其化为飞尘,荡为烈焰,而不可得。自有丧乱以来,载籍之厄,未之有也。今晋江黄氏顾能父子藏书,及于再世,一亩之宫,环堵之室,充栋宇而溢机杼者,保全于劫火洞然之后,岂不难哉?海内藏书之富,莫先于诸藩。今秦、晋、蜀、赵熸矣,周藩之竹居,宁藩之郁仪,家藏与天府埒,今皆无尺蹄片纸矣。汶、洛、齐、楚之间,士大夫之所藏,又可知也。黄氏之书俨然无恙,则岂非居福德之地,有神物嗬护,而能若是与?

  古书之放失久矣。莆阳曾矞云在史馆亲见谢承《后汉书》为德清少师携去,余问之其后人,不可得。富顺熊南沙为文,言有桓谭《余论》,属直指使者访之,而不可得。庆阳李司寇家有《西夏实录》,其子孔度屡见许,而不可得。兵火焚掠,弥亘四方,今之奇书秘册灰飞烟灭,又不知其几何也。世变凌迟,人间之图书典记日就澌灭,今日之流传委巷册兔园者、覆酱瓿者,安知异日不以为酉阳之典而羽陵之蠹乎?然则黄氏之书积之固难,而藏之亦不易,固未可以苟然而已也。《传》不云乎:“君其备御三邻,慎守宝矣。”人有千金之产,扃、霡、缄縢汲汲焉,惟慢藏是惧,而况千万卷乎!

  ▼西田记

  西田者,太仓王奉常逊之之别墅也。出太仓西门郊牧之间,隩隈表里,沙丘逦迤,畴平如陆,岸坟如防,瓜田错互,豆篱映望,袯襫挂门,笭箵缘路,水南云北,迥异人间,游尘市嚣,不屏而绝,西田之风土也。广平百里,却望极目,玉山东南,虞山西北,若前而揖,若背而负,日落霞起,月降水升,归室属连,倒影薄射,西田之景物也。娱宾之堂,颜曰“农庆”。秋原雰,农务告作,馌妇在田,农歌满耳,主人取以明农而省稼也。燕处之庵,颜曰“稻香”。琴书横陈,花药分列,凝尘蔽榻,燕寝凝香,主人取以清斋而晏晦也。越长堤而西,菰蒲蔽亏,凫鸭凌乱,清潭泻空,秀木漏日,有霞外之阁以览落日,有锦镜之亭以俯远水。又折而西,西庐在焉。中祠纯阳,法筵精洁,旁绘屋壁,粉本萧疏。启东轩则娄江如镜,面北窗则虞山如障,颜之曰“垂丝千尺”,曰“绿尽而西庐之事穷”。客游西田者,以谓江岸萦回,柴门不正,诛茅覆宇,丹雘罕加。竹屋绳床,类岩穴之结构;牛栏蟹舍,胥江村之物色。主人却谢朝簪,息机云壑,箕裘日新,兰醾如故。夙世词客,前身画师,擅辋水欹湖之乐,谢三年一病之苦。杖履盈门,漉囊接席,无朝非花,靡夕不月,此则主人之乐而西田之所以胜也。

  客有曰:“子知主人之乐矣,未知主人之忧。家世相韩,身居法从,宸章昭回,行马交互。大田卒获,宁无周京离黍之思;嘉宾高会,或有青门种瓜之感。续方叔名园之记,忾叹盛衰;咏右丞秋槐之诗,留连图画。子非主人也,亦焉知主人之乐乎?”客以其言告蒙叟。蒙叟笑曰:“吾闻之生住异灭,惟一梦心。有作梦窗下者。梦窗非无窗,梦非有,安得以梦中建立为主人之乐乎?有觉眠一堂者。觉者之堂,即眠者之堂,安得以梦外迁改为主人之忧乎?三灾起时,坏劫不至,四禅西田,一亩之宫,劫火近销,兵轮远屏,此世界中之四禅也。舍利弗不能见佛土严净,螺髻梵王见如自在天宫。主人通西方观经,妙达圆净,如佛所言,或有佛土。以园观、台观而作佛事,安知此土非寂光土,于四土中示现华观,沉灰琼台,骤雨如梦中事,岂足问哉?”

  西田落成,会奉常六十始寿,群公属予言张之。余未游西田,于其胜未能详也,聊约梦语以为记。重光单阏之岁中秋二十日。

  ▼莲蕊楼记

  黄子子羽要陆兄孟凫过余而请曰:“翼也游二夫子之门三十年矣。少年善病,望强仕如胡耇,明年六十矣。牵丝州邑,幸不获罪吏民。成都劫灰,安吉余烬,仗佛力以无恙。乱后还沙溪故居,不自意乱而得免,免而得归,不罄余年修净业,以西方为大归。茫茫三界,长为旅人,不亦悲乎!筑小楼三楹,持诵晏息。常闻人心内辨正八和,合为莲华、心华自然,开自见佛。又此花含蕊宝池,视行人勤惰以为敷萎,颜其室曰‘莲蕊’,所以志也。唯夫子为之记,昕夕观览,庸以鞭退策进,如天鼓焉,敢固以请。”孟凫病,助之请益力。无何,遂厌世而去。信人世之不可把玩也,乃泫然执笔而为之记。

  《记》曰:余少读《净名经》,随其心净,则佛土净。欲求净土,当净其心。窃疑其少异西方往生之说。已而观李长者论净土权实,谓阿弥陀净土为取相凡夫,少分心净者说,则又疑。已而观曹溪《大鉴极》,论目前西方以东西比量罪福,则又疑。此二大士者证明净名唯心,何以若是谛决,而于往生法门,几欲尽舍舟筏也哉!晚读《十六观经考》,论九品往生,喟然叹曰:嗟乎!吾侪生此世间,正天台所谓悠悠凡夫耳。今夫愚夫村媪颛蒙浑沌,撒豆念佛,即豆是佛;画圈念佛,即圈是佛。无少闻见,无少知解,彼且不知有心,何不净之?有下品众生,备造四重,垂死苦逼,心力猛利,如矢离弦,如象解靽,此之为心净不可言,而况于不净乎?唯是悠悠凡夫道胎,薄暖识厚,名包利裹,身盖世缠,黑白净染,种种和合,择便利则以持名为捷径,避罪业则以西方为逋薮,鼎鼎百年,悠悠愿力,专不若凡,愚猛不迨,恶逆以少,福德因缘,求生彼国,则亦无怪乎其背驰矣!维摩居士灼知末世多此人根,破除取相,开示惟心净土方山。曹溪不惜横竖钩贯,证明其说。曹溪曰:“东方人有罪念佛,求生西方。西方人有罪念佛,求生何国?”直指人心,与佛语函盖相应,而或者曰:“破净土也,心平何劳?持戒行直,何用修禅?”是亦为破六度也而可乎?知惟心净土彻上彻下之宗旨,则知阿弥陀极乐净土,是实非权;无量寿十六观净土,是实非权;净名中佛足指按地所现净土,是实非权;方山明十种净土,是实非权;曹溪欲与目前诸人移西方于刹那,亦是实非权。净名为一车方山,曹溪为二轮运载行人,摄归念佛。净土一门,岂有他哉?子羽行安节和,天资近道,晚而归心净业,殆亦宿世受熏如染香。人身有香气,吾知香光三昧,去子不远矣。昔齐邺中有真玉师者,誓生安养,闻东方有莲花佛国,乃曰:“人尽西奔,一无东慕。诸佛净土,岂限方隅?”遂发愿求生彼国,斯亦往生之导师也。

  今为净上师者,砧锥于净名,不相和会久矣。吾惧学者之束于具说也,因推言之,以广子羽之意。

  ▼云阳草堂记

  顾子云美卜居于云岩之阳,所谓塔影园者,读书尚志,抚今怀古,读《后汉·宣秉传》,论其世而知其人,穆然太息,颜其三间之屋曰“云阳草堂”,而请予为记。

  余学佛之人也,少览二史,习炎刘、新莽之故,茫茫如积劫事,都不记忆。云美所以名堂之意,未能析也。云美之居,去云岩一牛鸣地。入寺门,平石穹然,晋生公说法处也。生公欲证明阐提佛性,聚顽石演说妙义,石为点头。儒者河汉其言,以为无有。夫石犹能言儒者之所知也,石无口能言,石有头独不能点与?类万物之情而通其变,石可以生人,人亦可以化石,独何疑于听法与?吾尝读列子书,感北山愚公之事。生公说法见摈,列石聚讲,愚公移山之类也。已而为石说法,石为移听,化冥矿为讲徒,则亦有操蛇之神,患愚公之逼而助之也。古之劳人志士,其图事也多迂而无当,其谋身也每拙而无所之,孤行单栖,彷徨彳亍,往往遥结契于千百世,而高自附于古人。举世之人,见不越晦朔,智不出口耳,闻点石、移山之说,未有不揶揄手笑者也,而又何怪与?尝试与子登千人之座,俯仰流览,一纪之内,光景亦屡迁矣。方升平盛际,游冶骈阗,粉绿杂遝,歌管交加,丝肉匝。当此时也,山容婵娟,云衣戍削,若迎而笑、若却而舞者,非斯石也耶?丧乱之后,烽烟蔽亏,弓刀戛击,游骑尘腥,清嘉两绝。当此时也,金虎削芒,剑池涸流,若病而喑、若悲而噎者,非斯石也耶?斯石之能点头也,与其能言也,吾与子既目睹而耳聆之矣。顾犹流观炎汉,伫想于巨公,两龚欲起尘沙,不可知之人揖让其间,岂唯愚公掩口,能无为生台顽石所窃笑与?

  云美曰:“善哉!请书而勒之石。须石之果能言也,驰以告于夫子。”遂序次其言,作《云阳草堂记》。

  ▼竹溪草堂记

  去宝应百里,而近射阳湖之东,竹溪草堂在焉,李子素臣所卜筑也。滨湖之地,平田息壤,规方数千里,有潮汐以聚其气,有沮洳以流其恶,有稻蟹、鱼菱以脂其膏。风回水袭,土沃民淳,堂之所宫宅也。堂枕箕山之隈。箕山,堕山也,蜿蜒奔属,下饮于湖。堂依山架构,房廊回复,亭池高下。山若委蛇盘折,以相映望。湖光山色,错互穿漏。窗棂几席,依约浮动。灌木千章,榆柳杂荫;修竹万竿,烟啼露压。此谿堂之所由名也。

  李子薄游燕、赵,凭吊陵市,毁车束马,结隐挫名。览斯山也,陵阜延亘,草木蒙笼,部娄隐蔽,岂其上有许由冢乎?临斯湖也,朝而浴日焉,夕而浴月焉。咸池丹渊,犹在吾池沼乎?长竿切玉,明竿四照。抚母笋于龙材,拂霜根之稚子,将无湘泪犹班,而嶰管未艾乎?佳日清阴,摊书雒诵;天寒日暮,倚薄长吟。山阳之巨源,惭其把臂;东海之巢父,终焉掉头。斯所以风世五君,接响六逸者也。嗟夫!此世中洞天福地,去人间不远,羽人之丘,君子之国,亦犹是桑麻鸡犬之区也。往者舟车南北,渡长淮,浮甓湖,疏观其流泉夕阳,意必有神皋、周原藏育其中,今果然矣。燕南陲,赵北际,中间如砺,可避世者,公孙瓒之五楼也。仇池之穴,潜通小有,氐、羌之所窃据也。佛言世间深山旷野,圣道场地,世间粗人所不能见,安知洼下之壤,蛙黾之居,非造物所秘恤,以诏世之灵人开士耶?

  一间茅屋,送老白云,吾将从李子授一廛为菟裘焉。而先为之记,俾朱书刻之竹节。他日杖藜款门,或如张荐逃匿竹中,不我见也,则以此文为征。乙未嘉平月记。

  ▼舫阁记

  黄子甫及谢监军事,退居淮安,于其厅事之左架构为小楼,颜之曰“舫阁”,而请余为记。

  余尝登斯阁矣,纵不能二十笏,横半之小窗如窦,上有拱斗横跨。客皆容头俯躬,垫巾就坐,此亦阁之最狭小者也。淮为南北孔道,使车游屐、过访黄子者,未尝不摄衣登阁,履齿相蹑,皆相与抚尘拂几,饮酒赋诗,如高斋砥室,流连而不忍去。尝试穴窗启棂,俯而视之,泮宫之尊严,制府之雄杰,民居如栉,屋瓦欲流,未尝不攒簇离立于牖隙也。旋而观之,淮阴垂钓之水、漂母之祠、跨下之桥,遗迹历然栏槛之下,可指而数也。又遥而瞩之,长淮奔流,泗水回复,芒砀云起之地,钟离龙飞之乡,山河云物,前迎后扣,榆禾黍,极目骋望,未尝不可歌而可泣也。黄子坐斯阁也,伊吾谷蠡鸣,横剑之壮心,得无有猎猎飞动者乎?既而酒阑客散,焚香晏坐,静观斯阁中坐客喧阗,游目旷远,宽然有余。如是回心冥契,禅门所谓须弥、芥子互相容纳者,不恍然涌现于中乎?我观维摩诘卧病丈室,见在毗耶城中,四维不越方丈,而人之纵步者,自西之东,自南之北,竟日而不能至。黄子坐斯阁,妙悟斯理,宿昔之筹边说剑,骨腾肉飞,精悍之色,犹在眉宇间,固将如浮云,如昔梦,释然而无所有矣。余将以此阁为黄子之丈室,不亦可乎?

  客有笑于旁者曰:“昔者韩淮阴贫行乞食俯首,为市人所姗笑。及其葬母,则曰‘度其傍,可置万家’。今黄子架阁如鸡窠鹊巢耳,以酒炙啖过客,使载笔而书之,如楚之岳阳、黄鹤,又抉摘欧阳公之文,以为口实,淮阴人好大言,多夸诩,自秦汉以来,其习气犹未艾乎?”黄子笑曰:“夫子之言则高矣,美矣。客之揶揄,亦可以供过客一解颐也,请书之以为记。”

  ▼西爽斋后记

  子晋之长子华伯颜,其读书之斋曰“西爽”。厌乌目之嚣尘,招延郡西山千百里外,移置笔床砚池间,其托寄甚远,确庵子记之备矣。

  余闻之:昔者,周原伯鲁语不说学,闵子马曰:夫必多有是说,而后及其大人。大人患失而惑,又曰:可以无学。无学不害,不害而不学,则苟而可。夫所谓多有是说者,则莫多于家庭私语,闾巷左右塾之间口耳。四寸邮传滫溺,忽然而不自知也。曰“不学无害”,曰“苟而可”,则诗书礼乐之分日薄,而傲祇隐瞽,日流于小人之归。荀子曰:陋也者,天下之公患也。人之大殃大害也。荀子之所谓陋,马父之所谓苟也。子晋弱冠游吾门,读书考文,没身不倦,可谓能说学矣。有谷治子,再世不替,诵《诗》读《礼》,亲师乐交,蛾子时术,以劝学为能事。世有君子如闵马父,固将喜说学之有人,而不复以不殖将落,致叹于周之末俗也矣。华伯昆弟,执丧以毁。闻居是斋也,将以为檀庐焉,将以为垩室焉。先人之手泽在是,先人之书策、琴瑟在是,先人之居处、笑语、志思在是。入室而然有见乎?其位出户,而肃然、忾然有闻乎?其叹息之声,明发不寐。有怀二人,又岂在离经鼓箧、操缦安弦之外乎?善歌者之继声也,善教者之继志也,国人称愿,然曰:“幸哉!有子则唯是说学而已矣,而又何他求焉?”

  余于子晋之亡也,一哭之后,舍南社北,不忍扁舟过南湖。今于华伯之请记,称道古人之言以懋勉之,既以幸子晋之不亡,而山阳闻笛之悲,亦可以少自解也。作《西爽斋后记》。


虚阁网(Xuges.com)
上一页 回目录 回首页 下一页