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卷十七 序


  ▼梅村先生诗集序

  余老归空门,不复染指声律,而颇悟诗理,以为诗之道,有不学而能者,有学而不能者,有可学而能者,有可学而不可能者,有学而愈能者,有愈学而愈不能者,有天工焉,有人事焉,知其所以然,而诗可以几而学也。间尝趣举其说,而闻者莫吾信。顷读《梅村先生诗集》,喟然叹曰:“嗟乎!此可以证明吾说矣。”

  夫所谓不学而能者,三侯垓下,沧浪山木,如天鼓谷音,称心而冲口者是也。所谓学而不能者,赋名六合,句取切偶,如鸟空鼠唧,循声而屈步者是也。此非所以论梅村之诗。梅村之诗,其殆可学而不可能者乎。夫诗有声焉,宫商可叶也。有律焉,声病可案也。有体焉,正变可稽也。有材焉,良楛可攻也。斯所谓可学而能者也。若其调之铿然,金舂而石戛也;气之熊然,剑花而星芒也;光之耿然,春浮花而霞侵月也;情之盎然,草碧色而水绿波也。戴容州有言,蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之间。以此论梅村之诗,可能乎?不可能乎?文繁势变,事近景遥,或移形于跬步,或缩地于千里,泗水秋风,则往歌而来哭;寒灯拥髻,则生死而死生。可能乎?不可能乎?所谓可学而不可能者,信矣。而又非可以不学而能也,以其识趣正定,才力宏肆,心地虚明,天地之物象,阴符之生杀,古今之文心,名理陶冶笼挫,归乎一气而咸资以为诗。善画马者曰:天闲万厩,皆吾师也。安有撑肠雷腹,蝉吟蚓窍而谓之能诗者哉!玄黄金碧入其炉鞲,皆成神丹,而他人则为掇拾之长物。么弦孤韵经其杼轴,皆为活句,而他人则为偷句之钝贼。参苓不能生死人,朱铅不能饰丑女。故曰:有学而愈能,有愈学而愈不能。读梅村诗者,亦可以霍然而悟矣。

  窃尝谓诗人才子皆生自间气,天之所使,以润色斯世,而本朝则多出词林。然自高青丘以降,若李宾之、杨用修者,未易一二数也。丰水有芑,生材不尽,而产梅村于隆平之后。以锦绣为肝肠,以珠玉为咳唾,置诸西清东序之间,俾其鲸铿春丽,眉目一世。辁材小生不自度量,猥欲以烦声促节,流漂嘈祇争驰尺幅之上,岂不悖哉!余故略举学诗之说,以引其论世之踸踔短垣。呼嚣相命者闻余言,固将交绥引去,而余以老耋才尽,目瞪吻燥,自诡于舞书焚笔者,庶亦可以有辞也。

  ▼季沧苇诗序

  甲午中秋,余过兰江,沧苇明府访余舟次,谭余所辑《列朝诗集》部居州次,累累如贯珠,人有小传,趣举其词,若数一二,余恤然心异之。砚祥告我曰,沧苇购得此集,翻阅再三,手自采缬,成大掌簿十帙,虽书生攻《兔园册》,专勤无如也。视事少间,发愤读书,丹铅金矢,案牍交互,午夜伊吾与铜签声相应,其为诗刿心渼肾,茹古吐今,必欲追配作者,愿就正于夫子而未敢轻出也。余问诸沧苇,弗应。从砚详再索得之,信沧苇之雄于诗也。

  今夫人之称诗者,眉目不同,兴会各异,设坛分枿,互相甲乙,远则追随秦雒,近则跳浪越楚,纵极其精神才力,横度捷出,不过灭没于二百年来名人魁士沉渊洑流之中,亦成其为今人之诗而已矣。《三百篇》以后,骚雅具在。太史公曰:“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱。”此千古论诗之祖。刘彦和盖深知之,故其论诗曰:“轩翥诗人之后,奋飞词家之先。”《三百篇》变而为骚,骚变为汉魏古诗。根抵性情,笼挫物态,高天深渊,穷工极变,而不能出于太史公之两言。所谓两言者,好色也,怨诽也。士相媚,女相说,以至于风月婵娟,花鸟繁会,皆好色也。春女哀,秋士悲,以至于白驹刺作,角弓怨张,皆怨诽也。好色者,情之橐龠也。怨诽者,情之渊府也。好色不比于淫,怨诽不比于乱,所谓发乎情,止乎义理者也。人之情真,人交斯伪。有真好色,有真怨诽,而天下始有真诗。一字染神,万劫不朽。钟记室论《十九首》,谓惊心动魄,一字千金。太白叹吾衰不作子美矜,得失寸心皆是物也。今不读古人之诗,不知其言志永言真正血脉,而求师于近代,如躃人之学步,如伧父之学语,其不至于罥足遝舌者,则亦鲜矣。

  沧苇之诗,意匠深发脉厚,才情飙迅,意思霞举,策骥足于修途,可以无所不骋,而迂辔弭节,退而欲自负于古人,世之无真诗也久矣!以沧苇之才,好学深思,精求古人之血脉,以追溯国风、小雅之指要,诗道之中兴也,吾有望焉。余观沧苇就正之雅意,知其不以面谀责我也,为申言学古之说,以有合焉,且以有进焉。昔者苏子瞻兄弟既举进士,子瞻官凤翔,寄子由于长安。其诗曰:“遥知读《易》西窗下,车马敲门定不应。”古人荣进之初,读书尚志,其厚相期待如此,今之君子知此意者鲜矣。余之期沧苇以有成者如此,不独以其诗也。

  ▼施愚山诗集序

  西昌陈子伯玑来告我曰:“宛陵施愚山先生,今之梅圣俞也。圣俞之诗,得欧阳子之文而益显。今愚山不敢自定其诗,而有待夫夫子衡也。敢助之以请,夫子其无辞。”余受而卒业,诵诗而论其世,盖三叹焉。

  昔者隆平之世,东风入律,青云千吕,士大夫得斯世太和元气吹息而为诗。欧阳子称圣俞之诗哆然似春,凄然似秋,与乐同其苗裔者,此当有宋之初盛,运会使然,而非人之所能为也。兵兴以来,海内之诗弥盛,要皆角声多,宫声寡;阴律多,阳律寡;噍杀恚怒之音多,顺成芃缓之音寡。繁声入破,君子有余忧焉。愚山之诗异是,锵然而金和,温然而玉诎,拊抟升歌,朱弦清汜,求其为衰世之音,不可得也。欧阳子曰:“乐者,天地人之和气相接者也。地气不上应曰霿,天气不下应曰雾,天地之气不接,而人之声音从之。”愚山当此时,能以其诗回干元气,以方寸之管,而代伶伦之吹律,师文之扣铉,何其雄也!《记》曰:“温柔敦厚,诗之教也。”说诗者谓鸡鸣沔水,殷勤而规切者,如扁鹊之疗太子;溱洧桑中,咨嗟而哀叹者,如秦和之视平公。病有浅深,治有缓急,诗人之志在救世,归本于温柔敦厚一也。愚山视学斋鲁祠伏生,旌孙明复石介享铁司马七公,嘘枯吹烬,广厉风教,敦伐木友生之义,哭顾梦游之丧,瓦灯敝帷,过时而悲。温柔敦厚之教,诗人之针药救世,愚山盖身有之,诗有之,神之听之,终和且平。和平而神听,天地神人之和气所由接也。其斯以同乐之苗裔,而为诗人救世之诗也。与陈子曰:“诗为乐之苗裔,衡闻之矣。审乐音以论世,本诗教以救世。”大哉斯言!殆欧阳子之所未及也,请授简书之,以为愚山诗序。

  ▼宋子建遥和集序

  宋子子建尽取六代三唐之诗,句比字栉,继声属和,名之曰《遥和集》,而请余为序。夫和诗而次韵,非古也。次韵而尽古人之诗,尤非古也。国初沿元季余风,高棅、张楷之流遍和鼓吹三体,瀛奎诸集浩汗曼衍,盈箱充宇,迄于今邯郸之步已穷,兔园之册尽有识者遇之,咸睨而弗顾也,子建亦何取而为是哉?

  窃谓和古人之诗,其难有三:牢笼古今,极命庶物,沿流溯源,文从字顺,古人之学也。无其学而捃拾翙扯割剥,剽略枝梧,如穷子之博易,如贫女之缝纴,为陋而已矣。区明风雅,别裁伪体,标举兴会,萌茁时运,古人之识也。无其识而彷窃逐响寻声,拍肩取道,如水母之佣目,如屈虫之循枝,为愚而已矣。摆落悠悠,望古遥集,晞发咸池,濯足东海,古人之志也。无其志而聒噪梦呓歌哭,狂易叫嚣,如豕腹之彭亨,如蝇声之喧沸,为妄而已矣。子建器资敏学殖厚,其识、其志又足以发之,穷年屏力,掉鞅词坛,遂能含咀百家,笼挫千古,驰骋下上,而不蹈夫三者之病,又何疑哉!

  古之和诗者,莫善于江淹。江之言曰:“蛾眉讵同貌,而俱动于魄;芳草宁共气,而皆悦于魂。”论诗而至于动魄悦魂,精矣微矣。推而极之,《三百篇》、骚、雅以迄唐后之诗,皆古人之魄也。千秋已往,穷尘未来,片什染神,单词刺骨,扬之而色飞,沉之而心死,非魄也,其魂也。钟嵘之称《十九首》惊心动魄,一字千金,正此物也。如其不尔,则玄黄律吕,金碧浮沉,皆象物也,皆死水也。虽其骈花丽叶,余波绮丽,亦将化为陈羹涂饭,而矧其諓諓者乎?子建所和之诗,皆魄也,有魂焉以尸之。经营将迎,意匠恍忽,所谓动魄悦魂者,江氏能言之,而子建能知之,后之和诗者,其可为标表已矣。

  余于子建之诗趣举之,未能详也,姑述其谀闻以质之,且为学诗者告焉。或曰:“昔者陈思王游鱼山,中夜闻天乐凄惋,写而传之梵音,流于中土,盖自此始。此遥和之精者也。宋子慕思王之才,遂与同字。昔子建之所和,梵天之乐也;今子建之所和,人世之音也。今也不思王之儗,而比量于高、张诸人,何斤斤也。”余蹶然而起曰:“有是哉!”并书之以为序。

  ▼宋玉叔安雅堂集序

  莱阳宋先之与余为缟纻交,先之称其家世勋有二才子,玉叔尤雄骏。陵谷迁改,宋氏长老取次雕谢,玉叔遂以文章气谊,羽仪当世。辛丑夏,余过武林,俯仰今昔,凄然有雍门之悲。已得尽读其诗文,而玉叔属余为其序。

  余故不知言诗,强仕已后,受教于乡先生长者,流闻临川、公安之绪言,诗之源流、利病,知之不为不正。家世与弇州游好,深悉其晚年追悔,为之标表遗文,而抉擿其指要,非敢以臆见为上下也。今之结俦附党,群而相噪者,祖述弇州之初学,掇拾其呕哕之余,以相荐扬。谚有之:“海母以虾为目。”二百年来,俗学无目,奉严羽卿、高廷礼二家之瞽说以为虾目,而今之后,人又相将以俗学为目。由达人观之,可为悲悯。此其说在群儿之雹论也。群儿不识珠,见雨雹焉,以为珠也,掬而藏之,俄而无余质矣。有大长者富有宝珠,群儿相与噪曰:“此雹也,非珠也。”杂然抵而去之。其黠者则又咻曰:“果珠也。安知吾昔日之雹,非长者之珠?”长者心目了然,自信其为珠。群儿论雹为珠,论珠为雹,喧呶聒耳,都卢一笑而已。玉叔之诗,长者之宝珠也。一以为隋侯,一以为泉客,其光可以照乘,而其余可以弹鹊。其为珠不为雹,不待有目者而后知也。然而群儿之雹论日喧呶而未已,群儿固不能指雹以乱珠,而抑将假长者之珠以盖雹也。玉叔虽自信其珠,其若之何?

  吴门叶襄圣野,吾徒之知言者也。其序玉叔之诗曰:“天才俊朗,逸思雕华,风力既遒,丹彩弥润,陶写性灵,抒寄幽愤,声出宫商,情兼雅颂,其诗人之雄乎。”圣野之颂,玉叔可谓信而有征矣。玉叔椟长者之宝珠,慨然自信,登坛立枿,一扫群儿之雹论,沧海横流,庶有豸乎?然此言自余发之,彼以我将易置将帅,空其壁垒也。其群噪将益甚,而吾所称引叶生者,穷老逢掖,墓木已拱,不若膏唇拭舌之流可以助予也。此亦蕲乎玉叔之自信而已矣。夫士固未有不自信,而能单出独树、卓立于今古者也。

  ▼王贻上诗集序

  神庙庚戌之岁,偕余举南宫者,关西文太清、新城王季木、竟陵钟伯敬,皆雄骏君子,掉鞅词坛。太清博而奥,季木赡而肆,踔厉风发,大放厥词。太清赠季木曰:“元美吾兼爱,空同尔独师。”盖其宗法如此。而伯敬以幽闲隐秀之致,标指诗归,窜易时人之耳目。迄于今辁材讽说,簸弄研削,莫不援引钟、谭与王、李、徐、袁,分茅设蕝,而关西、新城之集孤行秦、齐间,江表之士莫有过而问者。三子之才力,伯仲之间耳,而身后之名,飞沈迥绝,殆亦有幸有不幸焉。千秋万岁,古人所以深叹于寂寞也。

  季木殁三十余年,从孙贻上复以诗名鹊起。闽人林古度诠次其集,推季木为先河,谓家学门风,渊源有自。新城之坛坫大振于声销灰烬之余,而竟陵之光焰熸矣。余盖为之抚卷太息,知文苑之乘,除有劫运参错其间,抑亦可以观天咫也。嗟夫!诗道沦胥,浮伪并作,其大端有二:学古而赝者,影掠沧溟、弇山之剩语,尺寸比儗,此屈步之虫,寻条失枝者也。师心而妄者,惩创品汇、诗归之流弊,眩运掉举,此牛羊之眼,但见方隅者也。之二人者,其持论区以别矣。不知古学之由来,而勇于自是,轻于侮昔,则亦同归于狂易而已。贻上之诗,文繁理富,衔华佩实。感时之作,恻怆于杜陵;缘情之什,缠绵于义山。其谈艺四言,曰典、曰远、曰谐、曰则。沿波讨源,平原之遗则也;截断众流,杼山之微言也;别裁伪体,转益多师,草堂之金丹大药也。平心易气,耽思旁讯,深知古学之由来,而于前一人者之为,皆能洮汰其症结,祓除其嘈祇,思深哉!小雅之复作也。微斯人,其谁与归?贻上以余为孤竹之老马,过而问道于余,余遂趣举其质言以为叙。

  往余尝与太青、季木论文东阙下,劝其追溯古学,毋沿洄于今学而不知返。太青喟然谓季木曰:“虞山之言是也,顾我老,不能用耳。”今二子墓木已拱,声尘蔑如。余八十昏忘,值贻上代兴之日,向之镞砺知己、用古学劝勉者,今得于身亲见之,岂不有厚幸哉!书之以庆余之遭也。

  ▼周元亮赖古堂合刻序

  癸巳春,余游武林,得元亮《清漳城上》四章,读而叹曰:“余与元亮别八年矣,久不见元亮诗,不谓笔力老苍,感激悲壮,一至于此。”今年相遇吴门,乃尽见其赖古堂诸刻,情深而文明,言近而指远,包涵雅故,荡涤尘俗,卓然以古人为指归,而不堕入于昔人之兔径与近世之鼠穴,信元亮之雄于诗也。

  或曰:“子之推评元亮也,其旨要可得闻乎?”余告之曰:“有本。”古之为诗者有本焉。《国风》之好色,《小雅》之怨诽,《离骚》之疾痛叫呼,结筜于君臣、夫妇、朋友之间,而发作于身世逼侧、时命连蹇之会,梦而噩,病而吟,舂歌而溺笑,皆是物也,故曰“有本”。唐之李杜,光焰万丈,人皆知之。放而为昌黎,达而为乐天,丽而为义山,谲而为长吉,穷而为昭谏,诡灰奡兀而为卢仝、刘叉,莫不有物焉。魁垒耿介,槎桠于肺腑,击撞于胸臆,故其言之也不惭,而其流传也至于历劫而不朽。今之为诗,本之则无,徒以词章声病比量于尺幅之间,如春花之烂发,如秋水之时至,风怒霜杀,索然不见其所有,而举世咸以此相夸相命,岂不末哉!

  元亮之为人也,孝于亲,忠于君,笃挚于朋友,巍然巨人长德也。汴水城坏,张林宗抱其诗文与二子沦水中,元亮兄弟行求其少子,载以归家,于役返里,躬送之还中牟。其守漳也,故人门客在重围中,相与登陴赋诗,抗词同日,无一人思解免者。蕴义生风,缘情仗境,圭判而璋合,金舂而玉应,此元亮之所以为诗也,而岂徒哉?

  元亮近在樵川,痛诗道榛芜,刻严羽《诗话》以风示海内。沧浪之论诗,自谓如那吒太子,拆骨还父,拆肉还母,而未尝深极于有本。谓诗家玲珑透彻之悟独归盛唐,则其所矜诩为妙悟者,亦一知半解而已。余惧世之学诗者奉沧浪为质的,因序元亮诗而梗概及之。若其论诗之误,俟他日篝灯剪韭,抵掌极论,而兹固未能悉也。

  ▼赖古堂文选序

  己丑之春,余释南囚归里,尽发本朝藏书,裒辑史乘,得数百帙,选次古文,得六十余帙,州次部居,遗蒐阙补,忘食废寝,穷岁月而告成。庚寅孟冬,不戒于火,为新宫三日之哭,知天之不假我以斯文也。息心栖禅,皈依内典,世间文字眇然如尘沙积劫矣。越五年甲午,遇周子元亮于吴门,出《赖古堂文选》属余是正,且请为其序。

  序曰:近代之文章,河决鱼烂,败坏而不可救者,凡以百年以来,学问之缪种浸淫于世运,熏结于人心,袭习纶轮,酝酿发作,以至于此极也。盖经学之缪三:一曰解经之缪。以臆见考《诗》、《书》,以杜撰窜三《传》,凿空瞽说,则会稽季氏本为之魁。二曰乱经之缪。石经托之贾逵,《诗传》拟诸子贡,矫诬乱真,则四明丰氏坊为之魁。三曰侮经之缪。诃《虞书》为俳偶,摘雅颂为重复,非圣无法,则余姚孙氏矿为之魁。史学之缪三:一曰读史之谬。目学耳食,踵温陵卓吾之论断,而漫无折衷者是也。二曰集史之缪。攘遗拾沈,昉毗陵荆川之集录,而茫无钩贯者是也。三曰作史之缪。不立长编,不起凡例,不谙典要,腐于南城(《皇明书》),芜于南浔(《大政记》),踳驳于晋江(《名山藏》),以至于盲瞽僭乱,蟪声而蚋鸣者皆是也。《说文长笺》行而字学缪,《几何原本》行而历学缪,冬瓜瓠子之禅行而禅学缪。凡此诸缪,其病在膏肓凑理,而症结传变,咸著见于文章。文章之坏也,始于饾饤掇拾,剽贼古昔,极于骄偾昌披,偭背规矩。星移物换,霜降水涸,而赖古之选始出。是选也,溯古学,搜缪种,穷雅故,于经史甄流别,于文字剪削枝叶,芟稂莠,恤恤乎,其恐失也!愀乎悠乎,其有余思也!余读之幡然而喜,退而有忧焉。何忧乎?忧夫学问之缪种,诚难于祓除,而文章升降之际,未易以只手挽也。日者云间之才士起而嘘李、王之焰,西江为古学者昌言辟之。辟之诚是也,而或者扬榷其持论,以为敢于评古人,而易于许今人。抹杀《文选》,诋裛《文赋》,非敢乎?某诗逼太白,某文过昌黎,非易乎?有敢心焉以评古,此则知古人之浅也。有易心焉以许今,此亦爱今人之薄也。涂车刍灵,象物也。耳目鼻口,象人也。有化工焉,有神理焉,非其象之谓也。规模韩、柳,拟议欧、曾,宗雒闽而祧郑、孔,主武夷而宾鹅湖,刻画其衣冠,高厚其闬闳,庞然标一先生之言,而未免为象物象人之似,则亦向者缪种之传变,异候而同病者也。嗟乎!目睫之论,其则不远,口耳之间,相去几何?余之忧亦元亮之忧,亦西江诸君子之忧也。徐巨源,余通家稚弟也。诒书往复,巨源不以为不然。艾千子不远二千里,为其母乞铭,来商此事,值余赴急征而返。日月逾迈,存殁迢然,因元亮之请序,发其狂言,亦犹昔之思复于巨源、千子者也,重为告诸君子。余老矣,付以斯文,有元亮在,继自今相与肆力古学,发皇荡涤,焕然与唐宋同风,余得执其绪言,自附于老马之识路,其亦与有庸哉!

  ▼申比部诗序

  申长公维志者,故少师文定公之冢孙也,官南比部。执政张罗钩党,毒螫善类,传示风旨,嶷然不为动,遂受谯镌以去,余闻而壮之。归而杜门却扫,不关人事,名行益修,学殖益厚,而声律亦益工。吴之士友相率排定其诗,凡四卷,而请余为序。

  余初入史馆,谒文定于里第,禀承其训辞,所谓“昔我有先正,其言明且清”者也。晚而采诗于馆阁。万历中,以文定为首,追思太平,风流宰相,一觞一咏,翰墨游戏,皆乘载国家之元气,以出流风余韵,可以衣被百世,而况其孙子乎!比部之诗,锵然而珠圆,浑然而璧合,玉瓒黄流,为当世所贵重,而其源之出于文定也,余则能知而言之。

  昔者欧阳永叔谱洛阳之花,以谓花之极其美,与夫瘿木臃肿之极其恶,丑好虽异,而得分气之偏,为元气之病则均。予甚以为不然。造化吉祥之气,与国家休明之运,旁薄结筜,而钟美于人物,必有奇绝殊尤者出于其间。草木之华,亦中气之分也,而可以为病乎?《卷阿》之九章言凤凰之鸣也,必曰“于彼高冈”,言梧桐之生也,必曰“于彼朝阳”。说《诗》者谓“高冈”,集止之地,以喻国家。阳被温仁之气,亦君德也。谓天地之正气,不宜限而自私者,亦过也。文定之事我神祖,《卷阿》之凤凰也,比部则其长离厓谷也。来歌矢音,再世而其诗益昌,其为草木之华也亦大矣。由是而益知永叔之非通论也。

  嗟夫!国家二百余年,世习平康正直之俗,人被温柔敦厚之教。比部之诗多出于黍离之后,雍颂尔雅噍杀不作,梧桐之萋谿,凤凰之雍喈,宛然犹在尺幅之中。周家忠厚,仁及草木,吾夫子之所以叹丰芑也。论次比部之诗,而推本于文定,可以兴,可以观矣。苏子有云:“使天下之人相与勉为忠厚,而耻为俞薄。”或由于此,斯余之志也矣。

  ▼江田陈氏家集序

  余近辑《列朝诗集》,厘为甲乙丙丁四部,而为之序曰:遗山《中州集》止于癸,癸者,归也。余辑列朝诗止于丁,丁者,万物皆丁壮成实,大盛于丁也。盖余窃取删诗之义,顾异于遗山者如此。而闽中孝廉陈昌箕以《江田诗乘》示余,俾为其序。

  余观陈氏家集江山公伯康,洪武间任江山令,则甲集中人也。赞善公完、中书公登侍讲学士,公全登朝永宣间,则乙集中人也。布政公崇德、教谕公良贵在成化中,则丙集中人也。太常少卿联芳、兵侍郎省在嘉靖、万历间,则丁集中人也。陈氏一门历三百年,簪缨不绝,兰醾相望,又能以诗世其家,金张旧业,七叶汉貂,视陈氏有愧色焉。班固有言:国藉十世之基,家承百年之业,士食旧德之名氏,农服先畴之畎亩,商循族姓之所鬻,工用高曾之规矩。当国家綦隆盛治,流汉漂唐,久道化成,人文滋茂,灿然三代同风。以陈氏一家征之,岂不信哉!昌箕之辑是集也,其不独以颂箕裘,夸阀阅,徘徊黍离、麦秀之秋,而阐扬菁莪、丰芑之盛,其意尤可感而传也。

  余采闽诗,未获斯集,多所阙遗,因昌箕之索序,喜得附名其后也,不敢以老髦辞。《诗》曰:“昔我有先正,其言明且清。”自丁以上,江山诸公当之矣。又曰:“子子孙孙。勿替引之。”自丁以下,岂非昌箕之责乎?万物盛于丙,成于丁,茂于戊。丁于时为夏,夏,大也。于人为四十强仕之年,年,干也。自江山诸公以逮昌箕,于时为夏。昌箕年方强仕于干,为丁。鸿朗庄严,富有日新,丁成而戊茂,将于是乎在。《诗》曰:“丰水有芑,武王岂不仕,贻厥孙谋,以燕翼子。”百世之仁也。此又余所以窃取删《诗》之义,敬为江田之后人告焉。

  ▼叶九来锄经堂诗序

  余老归空门,阔疏翰墨,归子玄恭过而诧曰:“鹿城娄水才士蔚起,以探珠采玉为能事,苇萧之人至矣,能终为骊龙之睡乎?”余笑而不应。近示余以赏花诸记得呼子得下断句诗,禅诵之余,挑灯长吟,痒痒然如不自禁,久之乃已。少时叶子九来,以近刻诗见贻,开卷见得下叙,读之而叹,斯所谓昆山之人以玉抵鹊者耶?玄恭之惎我宜也。

  九来为童子时,背诵覆局赋诗,惊动长老。长而学益殖,才益老,杼轴性情,钩贯风雅,爬梳于物情世变,七言歌诗尤为敻厉,如健马在御,蹀蹀不能止。要其天才激越,郁负秀气,抉剔剽贼佣贩之病,合于自然。呼、葛二子之序,庶几似之。皇甫持正称顾逋翁之诗,谓吴中太湖异石,洞庭朱实,华亭鹤唳,与虎丘天竺佛寺,钩绵秀绝出其中,翕轻清以为性,喣鲜荣以为词,故非寻常所能及。昆山一峰,秀出海上,奇石空中,玲珑漏穿。文人才子,饮食其轻清、鲜荣之气,玉膏金壶,涌出笔端,穿天心而出月胁,诚有如持正之所云:“斯世之割剥补缉,剪纸花画死水者,宜其日相倍而不能以几及也。”当胜国末,杨廉夫以风流儒雅主盟江左,昆山之杰出者郭翼羲仲、袁华子英、吕诚敬夫皆出其门,而铁厓之道益尊。

  余昏忘失学,九来以礼先一饭,俾叙其诗,有深愧焉。然铁翁老不解事,酒后耳热,涂膏醉墨,犹欲与诸子掉鞅决胜。余今为哑羊僧,凭轼以观文战,风樯阵马,鲸呿鳖掷,仿佛斋钟佛火,间日昃而歌,聊以送老,其暇逸过廉夫远矣。书以叙九来之诗,窃以自幸,玄恭又何以惎我也?

  ▼金尔宗诒翼堂诗草序

  嘉定有怀文抱质,温恭大雅之君子,曰金先生子鱼。其子曰德开,字尔宗,以文行世其家。尔宗没十余年,其子熊士刻其遗诗三卷,而请余为其序。往予获交子鱼,尔宗以执友事余,抠衣奉手,不命之进,不敢进,赩抑抑如也。子鱼没,尔宗请余志其墓,其事余益恭。今尔宗不幸早世,其子起士、字怀节者遭逢国难,早夜呼愤,竟以强死。其歌诗为人传写,位置于殷士周黎之间。盖余之交于金氏者三世,其髫童毁齿,荷衣出拜者,皆已化为古人,而余犹执笔而叙其诗,可叹也。

  嘉定为吴下邑,僻处东海,其地多老师宿儒,出于归太仆之门,传习其绪论。其士大夫相与课诗书敦名,行父兄之训诲、师友之提命,咸以谀闻寡学、叛道背德为可耻。尔宗为子鱼之子,胚胎前光,得以服事其乡之孝秀若唐叔达、娄子柔、程孟阳者,濡染其风尚,而浸渍其议论。盖其学问不出于家庭唯诺,几席、杖函之间,而话言诵习,已超然拔出于俗学矣。其为诗故未尝矜辨博猎新诡,求以自异于人,顾其情真,其词婉,雍颂讽叹,行安而节和,远不违唐人之声律,而近不失乡里名家和平深稳之矩度,譬诸王谢子弟,风流吐纳,望而知非俗子,固不待揄长裙、蹑高屐,以奇服盛饰为能事也。嗟乎!斯世之俊民才子、含章挺生者,皆天地之间气也。世之隆也,天地精英之气,韫结而为昆山之玉、合浦之珠,精神浑圆,辉薮泽而见山川。子鱼之后,有尔宗焉,非与?迨其降也,天地精英之气,刻露而为赤堇之铜、都山之铁,光芒腾上干星文而沸江水。尔宗之后,有怀节焉,非与?夫以嘉定之多君子,读书修行,涵养蕴蓄,百有余年,风流弘长,余分闰气,演迤旁薄,犹浚发为尔宗父子。自古在昔,先民有作,君子之泽焉,可诬哉?

  世之揽斯集者尚有考于余言,其有感于老成典刑,如孔北海之见虎贲者,亦必为之慨然而流涕也。


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