憨山大师曹溪肉身塔院碑|钱谦益

憨山大师曹溪肉身塔院碑

　　我海印憨山大师以天启三年癸亥冬十月十二日坐化于曹溪，故宗伯宣化萧公嘱韶州守张翼轸建塔院，造影堂，葬有日矣。

　　五年乙丑，侍者福善介恃众缘固请两粤当道，奉迎灵龛窆庐山五乳峰下。少年惑于青乌家言，撤甓出龛，如旧浮供。南康推官钱启忠以私淑弟子谋卜善地，以妥师灵弗墨食，不克葬。南海弟子刘起相为瑞州推官，瞻礼悲泣，复奉灵龛归曹溪，江神沴诃，风日助顺，道路轩豁，干戈远屏。

　　崇祯十六年癸未之九月也，总戎宋纪暨五羊善信议茶毗建塔，启龛，双趺俨然，发爪俱生，容颜光润，膀腹下垂处皆可扪揣。海众踊跃，谓师再生，赞叹号呼，不忍举火，议全身供养，如能大师故事。竺僧屑海南旃檀香涂体，尊奉于旧塔院，即大师所卜天峙冈地，去南华宝林半里许，时则癸未之□月□日，距癸亥入灭二十有一年矣。

　　先是五乳塔成，谦益徇福善之托为铭，南海陈相公子壮镵石于曹溪，而甲申供奉之事未有撰第二碑者。岁在庚子，谦益既访求《梦游全集》，较雠卒业，乃略记最后，因缘而论次之曰：昔者世尊婆罗树间灰身灭度，分舍利为八，分阿难已下诸祖，多用火光三昧入灭，师子比丘遭罹王难，恐异端学起，故传袈裟为信。此土六传至于大鉴，衣止不传而留肉身于末后，此何故哉？衣之所传者，信也。衣则器而已矣，有器则有争，争斯窃，窃斯盗、盗斯杀，皆器之为也。北宗立大通为六祖，又立普寂为七祖；南宗分神会、怀让为二，又立神会为七祖。两家之争端已肇于此矣。时代寝久，争窃滋多，佛所诃穷人僭号者，必将相挺锋起，大鉴悬丝知其然。故曰：“衣止不传，命如悬丝。”

　　止衣者，所以止器也。器止则争止，一花之叶果自成，而五宗之蘖牙不自我作，此置衣不传之深旨也。衣既止矣，无器则何以表信？所谓直指人心、见性成佛者，将无夸父鹔诟索之而弥远乎！则莫若示之以肉身，肉身不坏，即金刚身，即那罗延身，即清净妙法身，天魔无所得其便，外道无所作其孽，鹴邪恶慧无所炽，匿其奸欺，谁得而争之，而窃之，而盗之？是故佛祖以舍利为舍利，而大鉴以身为舍利。佛祖以衣为衣，而大鉴以身为衣，使千百世众生见之仰之，如黑夜之斗极，如复关之符节，传为信器，莫尚于兹。不然，则此皮囊血肉煆之灰场，散之尸陀林，喂虎豹，饲鱼雀，何所不可？而香泥上之漆叶护之，又谆复于杨柳为官之难，何为也哉？

　　自唐先天二年迄崇祯癸未，计一千年，我憨山大师复以肉身住持曹溪，踵大鉴之后，现不坏身而为说法，然后知后五百岁法城颓倒，裨贩之徒、螟蛉之子为争、为窃、为盗、为杀者，不得以信器为口实。大鉴留衣之旨益信，而大师现身说法，坚固光明，为大鉴证明于千年之后，两镜交光，不谓之传信不可也。

　　呜呼！法运衰微，统要讹滥，以僭乱为谱系，以欺诬为正令，受大和鸦臭之斥，翻谓举扬应布裈吐血之报，转相夸诩。今也戒惧，岿然慈严，交仰不言而辩，不怒而威。

　　居今之世，砧椎邪伪，折伏妖魔，孰有先于此者乎？万历丁巳□月，大师东游莅三峰，然灯说戒，汉月师请坐堂上，勘辩学人。余与汉师左右侍立，诸禅人鱼贯而前，抠衣胡跪，各各呈解。大师软语开示，应病与药，皆俯首点胸，礼拜而退。厥后争开堂竖，拂开化一，方今亦多顺世去矣。宿因不忘法幢如故，曹侯溪畔，长明灯前，岂无有乘愿随侍披衣击扣如平生者乎？此则具天眼者，悉知悉见而非人之所能及也。缁白四众，善根淳熟，有能谒大师塔院，顶礼慈容，契会先后，两大师分明救世之深心，是真皈依，是真供养，燕公无碍香，不妨随心到南海矣。

　　谦益下劣弟子，惭负记莂，不能弘阐吾师微言大道，谨采剟粗迹，推广唐人佛衣铭之绪言，以诏告末法，乃作铭曰：

　　未申劫浊，祸乱蜂午。大士全身，坐镇南土。
　　屈句磨纳，重晖盛唐。红爪丹唇，欣欣乐康。
　　嗟彼开宝，泪涌蕲州。那伽在定，奚感奚酬。
　　至人无心，龙天有意。二祖一师，示现硕异。
　　曹溪之源，溯星宿海。横流滔天，一滴未改。
　　大鉴云亡，莫纪谥号。百有六祀，爰塔灵照。
　　惟忠惟孝，吾师道原。身云心月，长护金轮。
　　庾词斫碑，钩引缘起。丰佐吾道，以俟柳子。

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