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卷八十八 制科一


  ▼万历三十八年廷试策一道

  臣对:

  臣闻帝王之治天下也,必有画一天下之大法,而后上下之纪纲肃;必有贯彻天下之真心,而后上下之命脉通。何谓大法?名实相稽,威德相御,下不得有烦嚣之国是,而上不至有壅遏之国成。此宇内之大同也,不可以假借者也。何谓真心?堂阶一德,宫府一体,上不以积疑为揽权,而下不以积威为奉职。此君心之真同也,不可以假袭者也。有法以运用其心,则人主之心源,晓然分布于宇宙。言之上宣也,如吾喉舌,令之下流也,如吾臂指,而天下帖服于风行草偃之化。有心以宰制其法,则天下之治理,井然受象于君心。言之有是非也。君心不受其两岐,令之有通塞也,君心不开其旁窦,而人主坐制其绳联丝制之机。古之帝王,不综核而言路自清,不振励而庙谟自定。以君心之真同,成宇内之大同。君之惠泽流,而臣之悃诚达。浓仁厚化,蔚为太和,其道端不外此。藉令法不求其大同,则言有异指,令有异门,人主置天下于有同有异之域,而天下不得同。藉令心不求其真同,则君与相异心,君相与天下异向,人主先置其心于互同互异之域,而天下且不得不异。是故天下之治者,天下同也。天下之所以治者,君心同而天下无弗同也。钦惟我皇帝陛下,负不世出之资,天德独纯于乾健;具大有为之略,景运方抚于日中。应门深拱,而天灾谴告,小心时凛于握冰;玉几遥临,而朝事纷纭,独断常洞于观火。悯直北之大祲,则仁先四民,不惜留税以赈畿辅;怒滇南之失律,则威行万里,行将传首以慰昆明。春秋鼎盛,氛孽削平,千载一治也。老成在位,宵小屏迹,又千载一时也。猗与盛哉!以此登三咸五,流唐漂虞,可计日待矣。乃犹不自满假,进臣等而策之于廷。上嘉皇虞三代之盛,言底绩,令从风。而以挽近之混殽废阁者,穆然引咎责躬,愿与二三元老,共襄同德一心之治。

  臣草茅贱士,新从远方来,望日就云,梦寐不敢忘,其敢无说而处于此?臣窃惟天下有大防二,议论与诏令是也。议论之播腾也在下,而所以司其气机,决其关窍者,则属之于上。故有形在下而下不得衡操者,议论也。诏令之传宣也在上,而所以导其血脉,应其条理者,则属之于下。故有权在上而上不得臆逞者,诏令也。议论之先,有神焉以主之,忽而澄清,忽而横溃,其故不可以口耳揣也。故古之畏言者,必取喻于防川。川之决也,乘于一隙,而奔于莫御,则主议论者重。诏令之表,有几焉以制之,不胫而驰,无端而遏,其故不可以耳目求也。故古之重令者,必取象于涣汗。汗之涣也,出之则顺,而反之则逆,则制诏令者重。诏令无关于议论也,而议论之一起一伏,有因诏令而息,亦有因诏令而滋者。诏令为端,而议论为之委也。议论无关于诏令也,而诏令之一纯一驳,有得而为议论坊,亦有失而为议论丛者,议论为矢而诏令为之的也。斯二者省则俱省,烦则俱烦,行则俱行,格则俱格。在上在下,皆若有使之然者,而莫知其所以然。盖自古以来固然矣。以唐、虞极治之会,七政齐,庶尹谐,六府修,三事治。当此之时,言不听于无稽,治必期乎从欲。何惑乎群言?何忧乎梗令哉?而谗说殄行,至震惊于朕师;苗民逆命,犹待化于干羽。盖议论之难清,而诏令之易格如此。又况汉、唐以来,类多杂伯杂夷之治,虽综核可以息群言,削牍可以惊万里,亦恶足以为今日献哉?

  洪惟我太祖高皇帝,崛起田间,廓清宇宙。其于政务之几微,民情之委悉,与夫人材国运之盛衰隆污,莫不蚤见而灼计之。朝廷之上,有职掌,无议论;有议论,无是非。每一诏下,薄海内外,为之心战而股栗。盖郏鄏之鼎,卜年者既二百余。而高皇帝神武式凭,犹一日也。肆我皇上,又以笃生之圣,嗣服承休,主势尊,国势强,东征西讨,威灵赫然,八袭九重,神明旁烛。固宜垂裳端拱之化,远继唐、虞,近符高庙矣。而人心浮薄,国论纷呶,议论未必屏息,诏令未必奉行,诚有如圣制所虑者。臣尝观今日之议论矣,怀顾忌则事事类于寒蝉,瞰机关则人人托于鸣凤。彼蜀我雒,朝繇暮跖。皂囊白简,尽如捉风,何议论之为也?臣尝观今日之诏令矣,宫禁未必行之于部院,部院未必行之于郡邑,温纶让德于夏雨,严旨逊威于秋霜。连章累诏,尽如挂壁,何诏令之为也?

  臣以为以寡言省议论,议论之似省而实烦者此也。如欲省之,莫若先使议论之。明彼所攻击者为事也,必剖白其事之根株;彼所党伐者为人也,必严核其人之俦党。彼为引绳批根之言以劫众而行其私,吾以公论裁之,彼为函端匿迹之言以疑上而倾其敌,吾以明断决之,有疏必答,有覆必行。下有部院大臣之职掌,而上有圣明之批发,何嫌何怨,何仇何党,议论之途明,而议论之曹破矣。臣以为以空言行诏令,诏令之似行而实格者此也。如欲行之,莫若先使诏令之信。守令之贪残,当先厉苞苴之禁,而贪风可惩;封疆之破坏,当先正失事之诛,而边臣可警。逢掖之嚣陵无已也,台省之寻戈旷林者,无乃导其先路?文章之怪诞日甚也,章奏之射覆窭数者,无乃树之前茅?严为章程,勤为批发。令前必无不明不昧之言,而令后必无可贷可轻之罚。何盖何藏,何趋何避,诏令之源约而诏令之流顺矣。

  臣窃以为清言路、正国体,莫先于此,而又非其本也。圣制不云乎,君臣同心,治化乃成。求治之本,一言蔽之矣。臣姑无远引先朝盛事,如左刘右戴,从容夜分,为千秋美谭者。即皇上御极初,亦尝以优崇召对,倚毗重臣,而其人亦能以强力把持天下。盖六事疏中所称省议论重诏令者,一时纲举目张,班班可考。则君臣同心之效,可见如此矣。自兹以后,诸庸辅之绍述者,但用其余威绪谋,搏击言路,牢笼私人,而未闻稍为社稷计。诸臣之伎俩才品,与夫倾危委靡之状,皆积为皇上所窥。于是视群臣太轻,视天下事太易,用舍举错,务为一切不可测以胜之,而天下事几不可为。臣以为宜亟自今日返之矣。平台暖阁,昼日延见,无徒以中旨慰留也。训储卜相,旦夕举行,无徒以留中羁系也。惟辟作福,惟辟作威,臣以庆赏刑威归之主上,而臣作股肱耳目,汝翼汝为,汝听汝明。上又以其股肱耳目共之于臣下,君心下济,而臣心上行,议论自省,诏令自行,岂事更张治具乎哉!

  臣尝伏读大诰,首君臣同游。曰历代君臣,同德一心,立纲陈纪,昭示天下,为民造福。大哉王言!真所谓以君心之真同,成天下之大同,綦隆盛治,度越千古,而我皇上所宜羹墙祖述者乎?抑臣又有献焉。臣尝诵唐陆贽之言曰:“人主智出万物,有轻待人臣之心;思周万机,有独驭区宇之意。谋吞众略,有过慎之防;明照群情,有先事之察。”此数言者,英主哲辟,多受其病,而皇上固万无是也。然以臣愚管窥,今之纲纪未肃,命脉未通,天下未尽大同者,则以皇上聪明神断,无时不用,而未必尽用之任人行政吃紧当用之处耳。贽之言傥亦非无当乎?书称尧德,则曰稽于众,舍己从人。数舜之功,则曰明四目,达四聪。序禹、汤之所繇兴,则曰禹拜昌言,用人惟己。故能无我者始能同人。而独智自贤之主,虽欲同德一心,其道无繇也。伏惟我皇上,虚心以咨访耆硕,大心以茹纳臣工,不用明而人仰之如日月,不用威而人畏之如雷霆。天地交而岁功成,上下交而理道立,此可还至而立有效者也。不然,今天下亦多故矣,所恃者惟上下同心,庶可无栋挠轴折之祸。而皇上又以独智绝之,患岂止于议论烦、诏令格而已哉!臣不识忌讳,干冒宸威,不胜战栗陨越之至。

  臣谨对。


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