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卷四十五 记五


  ▼耦耕堂记

  万历丁巳之夏,予有幽忧之疾,负屙拂水山居。孟阳从嘉定来,流连旬月。山翠湿衣,泉流聒枕,相与顾而乐之,遂有栖隐之约。亡何,孟阳有长治之役,卒卒别去。予遂羁绁世冈,跋前旗后,为山中之逋客者,十有余年矣。天启中,予遭钩党之祸,除名南还,涂中为诗曰:“耦耕旧与高人约,带月相看并荷锄。”盖追思畴昔之约,而悔其践之不蚤也。世故推移,人事牵挽,匹夫硁硁之节,不能自固。咎誉错互,构扇旁午,残生眇然,不绝如缕。然自此得以息机摧撞,长为山中之人。而孟阳不我遐弃,惠顾宿诺,移家相就。予深幸夫迷途之未远,而隐居之不孤也,请于孟阳,以耦耕名其堂。孟阳笑而许之。

  嗟夫!予与孟阳,遭逢圣世,为太平之幸人,其所为耦耕者,盖亦感闲居之多暇,喜一饱之有时,庶几息劳生而税尘鞅。岂与夫沮、溺者流,辍耕太息于蔡、叶之间,叹滔滔以没世,群鸟兽而不返者哉!余与孟阳之似沮、溺,其耦俱之迹而已,而其乐则固有过之者矣。然亦有不能无慨然者。予之得交于孟阳也,实以长蘅。长蘅与予偕上公车,尝叹息谓予:“吾两人才力识趣不同,其好友朋而嗜读书则一也。他日世事粗了,筑室山中,衣食并给,文史互贮,招延通人高士,如孟阳辈流,仿佛渊明《南村》之诗,相与咏歌皇虞,读书终老,是不可以乐而忘死乎?”予曰:“善哉!信若子之言,予愿为都养,给扫除之役。请以斯言为息壤矣。”荏苒二十余年,长安邸舍酒阑灯炧之语,犹历历在耳,而长蘅已不可作矣。人生岁月,真不可把玩。山林朋友之乐,造物不轻予人,殆有甚于荣名利禄也。予之得从孟阳于此堂也,可不谓厚幸哉!莆田宋比玉,予三人之友也,为作八分书以扁于堂,而予记其语于壁间。世之君子,过而揽焉。其亦有如予之慨然者乎?崇祯三年,钱谦益记。

  ▼朝阳榭记

  耦耕堂东南之茀地,瓦砾丛积。登之有异焉。因而为台,状如敦丘。起屋半间,以障风雨。于是厓之为拂水,石之为三遝,峰之为石门,石城,合遝攒簇于寻丈之内。灌木族丛,仰承厜㕒。纷红骇绿,蔽亏变换。榭踞山之东,旦即见日,名之曰朝阳,取《尔雅释山》之云也。梁简文帝《招真治碑》曰:“高岩郁起,带青云而作峰;拂水县流,洒天河而俱会。”又曰:“其峰则有石门、石城,虚危自然,神功挺起。”今斯榭之所直者,高岩县流,樵夫牧人皆能指示其处。至所谓石门、石城者,流俗皆莫知,漫举北山一二拳石以当之耳。予按《姑苏志》云:过吴王庙五六里,有试剑石,又有三遝石,与石城、石门诸峰错峙。乃知三遝石之东,试剑石下,石壁呀然中开,俗谓之剑门,即石门也。石之西,其崖如防如削,巨石错列,如雉堞楼橹,即石城也。简文云:“虚危挺起”,信不诬也。旧志称二峰在顶山西北,盖未可信。又云:石城,吴王置美人处。据《汉书》注及《郡国志》,即吴县之灵岩山,无容在虞山也。予为记于壁间,庶游斯榭者,可以举目而得之。且使读者知古人模状山水,其言语简妙为不可及也。崇祯四年二月二十五日记。

  ▼秋水阁记

  阁于山与湖之间,山围如屏,湖绕如带,山与湖交相袭也。虞山,嶞山也。蜿蜒西属,至是则如密如防,环拱而不忍去。西湖连延数里,缭如周墙。湖之为陂为浸者,弥望如江流。山与湖之形,经斯地也,若胥变焉。阁屹起平田之中,无垣屋之蔽,无藩离之限,背负云气,胸荡烟水,阴阳晦明,开敛变怪,皆不得遁其豪末。阁既成,主人与客,登而乐之,谋所以名其阁者。

  主人复于客曰:“客亦知河伯之自多于水乎?今吾与子亦犹是也。尝试与子直前楹而望,阳山箭缺,累如重甗。吴王拜郊之台,已为黍离荆棘矣。逦迤而西,江上诸山,参错如眉黛,吴海国、康蕲国之壁垒,亦已荡为江流矣。下上千百年,英雄战争割据,杳然不可以复迹,而况于斯阁欤?又况于吾与子以眇然之躯,寄于斯阁者欤?吾与子登斯阁也,欣然骋望,举酒相属,已不免哑然自笑,而何怪于人世之还而相笑与?”客曰:“不然。于天地之中有山与湖,于山与湖之中有斯阁,于斯阁之中有吾与子。吾与子相与晞朝阳而浴夕月,钓清流而弋高风,其视人世之区区以井蛙相跨峙而以腐鼠相吓也为何如哉?吾闻之,万物莫不然,莫不非。因其所非而非之,是以小河伯而大海若,少仲尼而轻伯夷;因其所然而然之,则夫夔蚿之相怜,鯈鱼之出游,皆动乎天机而无所待也。吾与子之相乐也,人世之相笑也,皆彼是之两行也,而又何间焉?”主人曰:“善哉!吾不能辩也。”姑以秋水名阁,而书之以为记。崇祯四年三月初五日。

  ▼明发堂记

  斥山居以为墓,乡之为堂为阁游焉息焉者,皆墓域也。直秋水阁之后,竹树晻暧,涧石错列,宫之以为墓田丙舍,其中为堂,前荣后寝,高明而靓深。仿越溪张氏之制,命工图以来。有以柏屋售者,度而移焉,不爽尺寸,名之曰明发。于以登牢蔬,馔亲宾,示吾子孙毋忘其初也。

  庭中有老梅修竹,浮水溜渠,空翠自堕,清阴不改。堂之东,步檐周流,回廊交属。其前楹,近临墓道。游人士女,并肩接踵,薄而观之,如坐镜中,纷红拖碧,如杂图画。折而东,拂水之涧绕墓前,穴墙而出,以注于檐下。雨过泉雍,水石斗击,蛇龙攫挐,风雷喧豗,溃而西倾,折回直舒为漫流,闸束崖旋,濆沸土瀑,蒐然而下,经第五桥,以入于明堂之水。梁简文所谓“拂水县流,天河俱会”者,循行吾栏槛之间,犹砚池带水也。涧之洑流,又折而北,汇于堂之西,石壁之下,有泉湛然,所谓归来泉也。泉之下,洄池蓄停,涧石平布。其西筑室方丈,幽荫荟蔚,翠蔓蒙络,日车苍凉,月轮穿漏,此吾堂之别馆也。堂之东北隅,有楼以燕处,有阴室以违夏,有阳室以违冬,庋阁庖湢,顺序以为,此吾所以翼夫堂也。予之营斯堂也,财一年而有急征之祸。絷逾年而归,归而庐于此也,岁时伏腊,晨昏肃拜,顾“明发有怀”之义,未尝不僾然如有见,忾然如有闻也。霜凄月黑,风雨如晦,白杨萧骚,山谷震骇。念古之孝子,绕坟而啼,攀柏而泣,未尝不肤栗骨惊,愧而祈死也。良夜开卷,闲房点笔,追思壮年昔游,春灯秋卷,未尝不抚驹策骥,叹老至而悲无闻也。雒中之冠带,汝南之车骑,蜀郡之好事,鄠、杜之诸生,闻声造门,希风枉驾,屦舄交错,舟船填咽。邑屋阒其无人,空山为之成市。畏虚名之难居,知物望之不易副,未尝不逖然以思,默然以惭,而悄然以恐也。岁月荏苒,世务牵绁。庐三年而复返,俯仰感叹,辄为之记。《诗》不云乎:“无念尔祖,聿修厥德。”吾子孙念之哉!若夫游观之美,山林鸟鱼之乐,非吾所以名堂之意也,其敢以示子孙乎?庐居后之三年,涂月二十八日,谦益谨记。

  ▼花信楼记

  于墓道之东偏,择爽垲之地,撤耦耕堂而徙焉,招孟阳也。堂之前隙地,与秋水阁相直,庀山居之余材,为楼五间。后山如屏,前湖如镜,堤池折旋,景物攒簇。名之曰花信,而刘状元胤平书其额。拂水游观之盛,莫如花时。祝釐之翁媪,踏青之士女,连袂接衽,摩肩促步,循月堤,穿水阁,笑呼喧阗,游尘合遝,嗬之不能止,避之不胜趋也。作斯楼也,而美其名,几以饱其观听,诱而夺之。楼既成,堤之西东,阁道相望,不能中分游者,而来者滋益众,客或惎余,诱而夺之之法,不已穷乎!予曰:“予之名楼也以花信,而游人之追奔走集者,为花来也。当此之时,风柔日丽,春山如妆,春湖如镜,弱柳缫烟,夭桃晕雨,相与握兰赠药,思吟怨歌,靓观微步,傍徨徙倚,非有以诱之,谁得而夺之?迨乎向春之末,迎夏之阳鸧鹒喈喈,群女出桑,游者息,观者止,红绽绿肥,草长麦秀。于斯时也,谁诱之而谁夺之耶?吾与子倚飞阁,临长堤,身游于娇花宠柳、余香鋋粉之中,欣欣然如有得也。已而时序迁改,繁华代谢,譬之雨止云收,酒阑人散,未尝不洫然如有所失也。造物者之于吾与子也,其诱且夺之则已久矣,而子犹未之寤欤?”客曰:“藏舟于山,夜半有力者负之而趋,昧者不知也。”姑记其语于壁,花时登斯楼也,更与子饮酒。

  ▼留仙馆记

  得周氏之废圃于北郭,古木丛石,郁苍荟蔚。其西偏有晙室焉,为之易腐柱倾,加以涂塈,树绿沈几,山翠湿牖,烟霞澄鲜,云物靓深,过者咸叹赏以为灵区别馆也。树之眉曰留仙之馆。客视而叹曰:“虞山,故仙山也。斯馆也,西望乾元宫,徐神翁之雪井在焉。迤而南为招真治,梁简文所铭二始八会者也。折而北为乌目山,淳于斟遇慧车子授《虹景经》处也。子将隐矣,有意于登真度世,名其馆为留仙,不亦可乎?”予曰:“不然。予之名馆者,慈谿冯氏尔赓号留仙者也。予取友于天下多矣,晚而得留仙晜弟。留仙之于我,古所谓王贡、嵇吕无以尚也。予既老于一丘,而留仙为天子之劳臣,枝柱于津门、渝水之间,逖而思,思而不得见,眉之馆焉,所以识也。”客曰:“是矣!则胡不书其姓,系其官,而以别号名馆,使人疑于‘望仙’、‘迎仙’之属欤?”予笑曰:“子必以洪厓、赤松飡六气而饮沆瀣者而后为仙欤?吾之所谓仙者有异焉。老子,吾夫子之所学焉者也,一则曰吾闻诸老聃,再则曰吾闻诸老聃,《礼》经之所载也。许叔逊,龙沙之祖也,净明忠孝,其教法具在也。以《真诰》考之,忠臣孝子,历数千百年,犹在金房玉室之间,迄于今不死也。以留仙之馆比于‘望仙’、‘迎仙’,何不可哉?士君子出而致身遂志,分主忧,振国恤,其为修炼也,视山泽之臒,鷮息禽戏,块然独存者,所得孰多?吾尝从樵阳之侣,窥石函之纻籍,得厕名其间者,吾党盖有人焉,未可谓神仙去人远也。”客曰:“善哉!请书之以为记。俟其他日功成身退,为五湖、三峰之游,宴坐于斯馆,相与纵饮舒啸,而以斯文示之。”崇祯壬午小岁日记。

  ▼玉蕊轩记

  河东君评花,最爱山矾。以为梅花苦寒,兰花伤艳,山矾清而不寒,香而不艳。有淑姬静女之风。蜡梅、茉莉,皆不中作侍婢。予深赏其言。今年得两株于废圃老墙之下,刜奥草,除瓦砾,披而出之,皆百岁物也。老干攫挐,樛枝扶疏,如衣从风,如袖拂地。又如人梏拲乍脱,相扶而立,相视而笑。君顾而乐之,为屋三楹,启北牖以承之,而请名于予。予名之曰玉蕊,而为之记曰:

  玚花之更名山矾,始于黄鲁直。以玚花为唐昌之玉蕊者,段谦叔、曾端伯、洪景卢也。其辨证而以为非者,周子充也。夫玚花之即玉蕊耶?非耶?诚无可援据。以唐人之诗观之,则刘梦得之雪蕊琼丝,王仲初之珑松玉刻,非此花诚不足以当之。有其实而欲夺其名乎?物珍于希,忽于近。在江南则为山矾,为米囊,野人牧竖,夷为樵苏。在长安则为玉蕊,神女为之下九天,停飙轮,攀折而后去,固其所也。以为玉蕊不生凡地,惟唐昌及集贤翰林有之,则陋。又以为玉蕊之种,江南惟招隐有之,然则子充非重玉蕊也,重李文饶之玉蕊耳。玉树青葱,长卿之赋也。琼树璧月,江总之辞也。子充又何以云乎?抑将访其种于宫中,穷其根于天上乎?吾故断取玉蕊以榜斯轩。春时花放,攀枝弄雪,游咏其中,当互为诗以记之。订山矾之名为玉蕊,而无复比玚更矾之讥也,则自予与君始。崇祯十五年十二月二十九日,牧翁记。

  ▼匪斋记

  《易·比》之六三曰:比之匪人。世儒之解曰:“匪人,犹曰小人也。《易》言君子小人多矣,于《泰》曰内君子而外小人。于《否》曰内小人而外君子。《遁》则曰吉,曰否。《解》则曰有解,曰退。《革》则曰豹变,曰革面。《师》之上六,《既济》之九三,曰小人勿用。《同人》之九三,曰小人弗克。皆凿凿乎指小人而质言之也。于《比》何独不然?《比》之卦以九五居阳为主,而五阴皆求比焉。比而不以元永贞,则凶邪之道;永贞而不遇其主,则犹未免于咎也。初六之有孚盈缶,永贞而遇其主,故曰:无咎,终来有它。拔茅汇征,不遐遗朋亡,《泰》之道也,故曰吉。六二之自内,内而得君。六四之外比,外而得贤。故皆曰贞吉。六三近者皆阴,而远无应,所与比者皆非其人,中怀永贞,蕴初六之盈缶,而不遇其主者也。莫益之,或击之,莫之与则伤之者至矣。象曰:不亦伤乎?夫子盖伤之也。水流湿,火就燥。比之相从,各以其类。汉之有李固、胡广、赵戒之匪人也。唐之有陆贽,裴延龄、赵憬之匪人也。《易》不言君子小人,而曰匪人,虚其位以俟人主之决择也。不言凶,不言咎,而言伤者,何也?有九五刚中之主,显比于上,五阴之求比者,用三驱之道以纵舍之,虽违有孚之吉,而终免后夫之凶,则亦止于伤而已矣。崇祯元年,予以阁讼,奉明旨镌责曰:中有匪人。上方向学,精于《诗》《书》,取原筮之辞,以断枚卜之狱,不斥言小人,而曰匪人,使臣子虽退废,其名犹可居也。震怒之后,事得白,即放归,王用三驱失前禽之义也。圣主之放其臣也,有哀矜,无忿疾,伤之之道也。客有唁予者曰:“《蹇》之六二曰:王臣蹇蹇,匪躬之故。安知上不以蹇之匪躬勖子乎?”予曰:“是何敢哉!”请以上之明旨,名其读书之斋曰匪,而绎其说以为记。


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