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卷十三 序、记、书(2)


  ◇与韩元少书

  仆幼习科举业,即时时窃喜为古文词,然不敢令师友见也。今幸出大匠之门,且与足下为同年友。当古学振兴之日,人思自奋,仆亦妄希著述以正有道。而作者林林浩乎渊海,才单力弱,绠短汲深,尚同彭祖之观井,惴惴惟恐失坠。而足下遽欲引之于十洲三岛之间,以问五城十二楼之胜,其可得哉?惶恐惶恐!

  至所商明文选,仆颇得其梗概,敢为足下陈之。明之为代,近接宋元,则明之为学,亦直承宋元诸儒之学。三百年间,追踪大家者,约略得数人焉。宋潜溪经学醇正,故文有根柢,舂容大雅,无蹶张叫嚣之气,自成清庙明堂之音。虽梵宇琳宫多其碑碣,竺书道笈无所不收,偶或牵率应酬,尚少持择,然不足为之病也。方逊志如黄河天落,直泻万里,而风激湍回,正复沦涟绮瀫,是子瞻之后身也。至其不磨之气节涌现行墨间,又与文山、叠山颉颃矣。杨东里平澹之中饶有妙味,朱弦疏越,一唱三叹,筼筼乎多古意也。当时仁宗最喜永叔文字,而东里似之。主臣一德,仿佛可见。王伯安以天纵之奇才,加心学之独得,故其为文如昆刀之切玉,快马之斫阵,为天地间第一种快文。即其论学有偏,然而文自单行,功斯不朽矣。王遵岩学南丰,经术之气溢于楮墨,宁迂而不径,宁拙而不巧,如入宗庙庠序所见,无非瑚琏簠簋也。归震川之文,源本性灵,取材经史,淘汰之功,良为心苦。柳宗元云:本之太史以著其洁,似足当之。虽斤斤绳尺,而当其得意时,正复汪洋洸恣,故不得病其尺幅之狭耳。唐荆川如大鹏培风,游龙戏海,力量气魄,迥异寻常,世间无物可以夭阏之者。至其文多偶比,是学昌黎《原道》《原毁》之文而尚少变化。钱牧斋腹笥既富,文笔又长,援古证今,每发一端便如瓶水泻地,迸注分流。惟深锢于朋党之见,或有失实。而其为榼祸诸君子志传之文,淋漓感慨,足裨史乘,然亦病其杂矣。大抵弘、正以前,皆无意为古文者也,以其学问之余,溢为鸿章巨制。嘉、隆以来有意为古文者也,波澜驰骋,远逼古人,而未免有规摹之迹。他如刘青田、王子充之雅洁,李崆峒之雄古,罗圭峰之僻涩,罗念庵之醇茂,赵浚谷之苍莽,王弇州之瑰奇,虽非大家嫡系,亦文坛之雄霸也。自此以外,桧后无讥焉。愚见如此,足下以为然否?幸进而教我。

  ◇与梁药亭书

  仆少知操觚,即爱《花间》致语,以其言情入微,且音调铿锵,自然协律。唐诗非不整齐工丽,然置之红牙银拨间,未免病其版筜矣。从来苦无善选,惟《花间》与《中兴绝妙词》差能蕴藉。自《草堂》《词统》诸选出,为世脍炙,便陈陈相因。不意铜仙金掌中,竟有尘羹涂饭,而俗人动以当行本色诩之,能不齿冷哉?

  近得朱锡鬯《词综》一选,可称善本。闻锡鬯所收词集,凡百六十余种。网罗之博,鉴别之精,真不易及。然愚意以为,吾人选书,不必务博,专取精诣杰出之彦,尽其所长,使其精神风致涌现于楮墨之间。每选一家,虽多取至什至伯无厌。其余诸家,不妨竟以黄茅白苇概从芟。青琐绿疏间,粉黛三千,然得飞燕、玉环,其余颜色如土矣。天下惟物之尤者,断不可放过耳。江瑶柱入口而复咀嚼,鲍鱼、马肝有何味哉!

  仆意欲有选如北宋之周清真、苏子瞻、晏叔原、张子野、柳耆卿、秦少游、贺方回,南宋之姜尧章、辛幼安、史邦卿、高宾王、程钜夫、陆务观、吴君持、王圣与、张叔夏诸人,多取其词汇为一集,余则取其词之至妙者附之,不必人人有见也。不知足下乐与我同事否?有暇及此否?处雀喧鸠闹之场,而肯为此冷澹生活,亦韵事也。望之望之!

  ◇与某上人书

  昨见过,时天气甚佳,茗碗熏炉,清谈竟日,颇以为乐,今便不可得已。承示万法归一,一归何处,令仆参取时即下一转语曰:万法归一,一仍归万,此仆实有所见,非口头禅也。上人心有不契,不复作答,仆亦畏丰干饶舌,默默而退。既而思韩昌黎性喜辟佛,然而凡为诸上人作序,必告之以吾儒之理。亦以竺氏之教虽非,而其徒皆吾万物一体中人也,何忍竟摈而不与之言!仆何人哉?敢与昌黎比?然而既与上人交,则极欲上人之共知此理。犹如人得美饮食,而不与一父之子同享之,岂情也哉!自有天地以来,有理即有数。数起于一,一与一对而为二,二积而成万。凡二便可见,一便不可见,故乾坤也,阴阳也,寒暑也,昼夜也,呼噏也,皆可见者也。一者何?太极也。欲指一物以为太极,即伏羲、文王、周公、孔子之圣亦有所不能。故周子曰:无极而太极。此无上妙谛也。吾儒太极之理在物物之中,则知一之为一,即在万法之中。竺氏亦知有所为太极者,彼误认太极为一物,而其教又主于空诸所有,故并欲举太极而空之,所以有一归何处之语,不知物物具一太极,一即在万法中。竺氏求空而反滞于有,不如吾道之物物皆实,而声臭俱冥,仍不碍于空也。黄面瞿昙,定不河汉,吾言上人,亦能再下一语否?


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