送闾邱时举序_李若水

送闾邱时举序

　　部使者之荐贤也，有公有私，而其得之也，有荣有辱。余尝评之，有狃于势而荐之者，有啖以利而荐之者，有悦以谄谀、迫以亲旧而荐之者。其荐之也，私也，非公也；其得之也，辱也，非荣也。非此族也，其荐之也，非私也，公也；其得之也，非辱也，荣也。

　　闾邱时举之宰元城也，恩威并隆，而民以畏爱应之，令行法举，百里帖然。邑之父老咸加意为礼，未知与鲁恭、卓茂辈孰伯孰仲。部使者能之，辟为属吏，将倚赖焉，犹以为未尽其才而效未侈也，乃荐于朝。然则其荐之也，非狃于势者也，非啖以利者也，非悦以谄谀而迫以亲旧者也，可谓公矣。而公之被是荐也，可谓荣矣。明天子在上，躬侧席之勤，切切然以人才为念，而二三执政又能体上意，招延英彦而峻处之。公声名溢宇宙，计诸公争欲得之门下，其亦慎所择哉！异日之荣，固又有大者焉。

　　余于是乎序之，亦奚以愧说？是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。大《易》既判，万象乃滋，奠之为天地，运之为四时，照之为日月，尊之为富贵，体之为圣人，神而藏之为蓍龟。至理所存，各擅其大。何以言之？揭众妙于太虚，敷万形于厚载，仰观俯察，上下同流，法象莫大于是，故曰“莫大乎天地。”春至矣，夏仍之，即华而秀；秋至矣，冬仍之，即敛而冥。一化无际，万古不停，变通孰大于是？故曰“莫大乎四时。”凝至精以斡阴阳之机，阐妙用以周昼夜之度，飞光驰耀，宇宙生白，县象著明，孰大于是？故曰“莫大乎日月。”天地也，四时也，日月也，道之在天者也。一堕域中，必有其位。富贵者，其位也，必有其人。圣人者，其人也。又必资之神物。蓍龟者，其神物也。

　　有道者视富与贫等，贵与贱等，盖尝指以为浮云矣。而此乃言于圣人之先者，惟富可以致大利，惟贵可以操至权。富贵也者，圣人所以行道之器也，而可少乎？而可弗尚乎？故曰“崇高莫大乎富贵。”凡自然而可用者，物也；加饰焉而用之者，器也。备物致用，嫌于未尽也，故又“立成器以为天下利”，经言舟楫弧矢之类是也。百工之事，智者作，巧者述，非必圣人也，而圣人为大，故曰“备物致用。立成器以为天下利，莫大乎圣人。”赜虽秘，犹可取也，故探之；隐则未见，有非探之所能得者，故云“索”。深虽奥，犹可及也，故钩之；远则相绝，有非钩之所能至者，故云致。

　　夫蓍龟而若此，则既神矣。决灾祥于善恶之先，审祸福于倚伏之表，天下之吉凶，岂容有不定？背恶而向善，避祸而就福，天下之亹亹岂容有不成？故曰：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”虽然，圣人观天地之宜，顺四时之序，考日月之行，又有位焉，足以设施，吾道亦云至矣，而必终之以蓍龟者，祸福吉凶与民同患，兹诚不可废也。后世腐儒，识趣猥陋，瞢不见道，遂斥易为卜筮之书，呜呼惜哉！

　　圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。著于简册谓之书，发于辩说谓之言，蕴于思虑谓之意。书不尽言，以言滋衍而难穷也；言不尽意，以意秘密而难达也。虽然，圣人著书立言，所以揭示妙道，流于万世，端为夫昩昩者设也。而吾之意不尽，奚益？故孔子自设问曰：“然则圣人之意，其不可见乎？”言有可见之理，如下文所叙云：“心有所感而意生焉，意有所丽而情伪分焉，言又敷意而昭情伪者也。天地一指也，万物一马也，故立象以尽意。道有君子有小人，德有吉有凶，故设卦以尽情伪。以卦象示人，犹虑人之弗晓也，又为之系辞以尽吾所欲言者也。”此易之为书也。其所以为书，则有无穷之用，不测之机。变而通之以尽利，则无穷之用也；鼓之舞之以尽神，则不测之机也。利犹有所利也，神则利之而不庸，故曰“利用出入，民咸用之谓之神。”今夫语易而至于神，亦至矣，岂《书》言所能域者？故孔子首言“书不尽言，言不尽意”，望学者储精方寸，直造自得处，且以为信书而守陈言者之戒也。

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