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| 上何右丞书 |
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某尝谓纪纲之坏，政教之敝，风俗之衰，号令赏罚之不信，人才之卑弱，皆上之人举措设施，徒采虚名，不究实效。学士大夫企恋官爵，莫能諌止，乃复呵拥而从之。日驰月骛，浸以至此。幸而早悟，尚可复救，不尔，有不可胜言者，前日之势是也。盖尧、舜、禹、汤、文、武、周公之成烈，载于书，咏于诗，杂见于传记，虽丰隆炳耀若日星，然至今光芒不替，而其事甚简易，近人情，切物理，天下可以共行，万世可以常守，初无高诞荒邈不可企望之迹。周衰，私智横议者出，此道坠地。汉兴，力扶而举之。汉末复坠，历魏历晋，历陈历隋，莫能举。至唐，力扶而举之。唐末接乎五代则亡矣，不特坠地而已也。 天厌丧乱，眷命有德。艺祖以勇智之资，不世出之才，袪迷援溺，整皇纲于既纷，续道统于已绝。其创法立制，不以某事尧、舜、三代常为之而必行，某事晋、宋、齐、梁尝为之而必去，务合人心，趋于至治。逮仁宗之纉承，持以勤俭，镇以清静，抚以忠厚仁爱，百官守职，四民安业，戎马无犯边之警，日月风雨无薄蚀变怪之象，邱岳川渎、昆虫草木无颓涸夭死之祸，黄童白叟涵泳太平，超超乎周成康、汉文景、唐太宗之时矣。得如曹参者守之而治，宁有衰替邪？熙、丰间，王安石以辩诈之才，揺神考之听，假先王之道，行商鞅之术，乃取祖宗良法美意，变弄求新，庙堂纷争，道路窃议，骨鲠大臣如文彦博、韩琦、司马光之徒，亦莫能回其说。于是铨新进小生数十辈之附己者，行新法于天下，又出己意作《三经新义》《字说》以笼学者，以困天下英豪之气。 自崇宁初，蔡京用事，严护而确守之。其有言新法不便者，目为奸党；有外新义、字说之学者，目为邪说。小则削职贬秩，大则走瘴岭，锢海岛。一时耆旧尝与之争者，零落既尽。而后生自儿时诵习王氏之文，以浸以渍，莫有悟其非者。及入仕，则以疲靡已熟之学，行久安不复疑之法。虽间有挺然特达之士，欲破拘挛之议，少出自得之见，而朋侪已笑嫉之。况苛禁在前，复有甚可畏者邪？鸣呼痛哉！新法行而天下之膏血尽矣，新义、字说行而天下之心术坏矣。 夫人君之所以治天下以有民，所以共治以有士。今也摧压困折之如此，纪纲安得而不坏，政教安得而不敝，风俗安得而不衰，号令赏罚安得而信，人才安得而不卑弱？顷者金人渝盟，直抵阙下，庙堂之上，错愕相顾，懦将疲兵，望敌辄北。不得已遣使议和，索甲与乙，曾不假借金帛宝玩，公私为之两贫。又割三镇以餍其请，整军而还，所过劫掠，一不敢与之校。国势刓残，皇威不畅，社稷几危。观所由来，王安石撼其根，蔡京剪其叶，新法之便不便，到此不可诬也。 上皇比下诏曰：“搢绅贤能，陷于党籍，政事兴废拘于岁年。追惟已愆，悔之何及！”终云并依祖宗之法，盖悔行新法之过也。主上即位，体上皇之诏，念覆车之戒，招徕俊杰，列置左右，盖欲一新宇宙，再造太平。如徐太宰以人言用，吴少宰、李枢密以册立之功用，耿门下以旧人用。闻阁下与唐中书、许枢密以三镇不当割，力言用兵用都俞庙堂，极一时之选。天下企然，望除数十年之宿弊，复祖宗之法有日矣。而宿弊未尽除，祖宗之法未尽复，不能无疑。 某窃谓外人疏浅，不审朝廷之意，妄为此云云也。然世之病者，方病时，往往追恨向之嗜欲之过，饮食寒燠之不节，幸而少瘳，则傲然忘之者多矣。某于数公无一日之雅，独阁下任执法日，常瞻履舄之光。顷又尝进拜于门下，辄复袖书上谒，愿闻“宿弊未尽除、祖宗之法未尽复”之说。岂戎事方急，未暇于此邪？抑因时制宜，有不必尽除尽复者邪？兹事甚大，国家之休戚是系，而某辄虑焉，诚为过矣。虽然，古人有“樵夫谈王道，畎亩不忘君”之论，此亦士大夫之职也。阁下无以为僣，试与之语，恐有取万一焉。 |
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