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| 大勇齐记 |
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（为张生作） 勇，天下之达德也，而圣人有时乎弗德。夫人之于道，知足以知之而行弗逮者，无勇也。弗能择乎中庸而冥行焉者，鲜有不惑于其近似，而沦于六蔽，君子实深病之。故勇者，仁知之卒徒也。仁知帅乎中坚，挺乎其不曰，于是选锋劲骑，听指麾而疾驰，如雷如霆，不可遏也，夫是之谓勇。盖仁知不能自行，而驾勇以行，及其成功，则勇亦得参乎仁知，同为达德。苟不周于仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不计其公私，惟其情之所狥而果行焉，曰吾天下之勇也。知有勇而不知有其身，而不知其违乎仁。既违乎仁，不得谓之知。遂则为专诸、聂政，不遂则为荆轲、要离，获书于《春秋》而名日盗，岂不害哉！故德之蔽，惟勇为多。故六言之中，曰直，曰刚，皆勇之属也。故曰：勇，天下之达德。而圣人有时乎弗德，择理而不精必害，故德之害，惟勇为大。卞庄子之剌虎也，伺其斗而伤且死，然后举而兼取之，可谓知矣。虎，毒人之兽也，以是施之可也，而槩以加诸人，则恐其未仁也。是故夫子语成人取其勇矣，而必曰“文之以礼乐”，则卞庄子之勇，亦未得为无蔽。择勇之难也如是哉！ 庐陵张生名其室曰“大勇。”大勇之云，盖出自《孟子》。其一则对齐宣王之问，而劝之以周文王、武王之盖事。当是时，周德衰矣，周命替矣，天下之民困于虐政极矣。齐以万乘之国七九有之一，苟有志于斯民，则文武之事，反掌可为，勇之时义，岂不大哉！然非所以为众人言也。其一则引曾子谓子襄之言曰：“自反而不直，虽揭宽博，吾不惴焉。自反而直，虽千万人，吾往矣。”其意帷在论北宫黝、孟施舍之勇，非圣人之徒之勇而已。使曾子而有此言，必亦有为而非教子襄之恒训也。不然，则曾子之学，务在成已，何切切于褐宽博之不惴，与千万人之不畏哉？曾子，传孔子之道者也。 孔子论行三军曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”必也。临事而惧，好谋而成者也，则必不怙恃其直，而以一身当千万人也必矣。且直不直在我，于人乎何与？虽千万人，吾往矣，抑亦何所用其直哉？曾子之雅言，称“吾友犯而不校”，子思之作《中庸》，得之于曾子也。及其语勇，则引孔子告子路之言曰：“袵金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。宽柔以教，不报无道，南方之强也，而君子居之。”则子路之勇，孔子未之取也，曾子亦未之取也。然则如之何？曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”克己，人人之所难，而颜子跃然任之，君子之大勇盖如是。曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”又曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子之大勇盖如是。生也好勇，盍求诸孔子之训，而服膺乎颜子之事、曾子之言，则其为勇也，庶几乎无蔽矣。于是乎言。 |
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