刘基集卷六(3)

卷六(3)

　　◇深居精舍记

　　深居精舍者，云门广孝寺上人浮休公退居室也。上人名允若，字季蘅，以文行闻于时，贤士大夫无不与交。号之曰若耶溪，因其名而配以地也。

　　深居去云门十里而赢。初入溪口，有奇石拔起沙水中，状如折柱。其下者如伏兽，其名曰钓台，其石罅皆有树。自钓台溯溪入，溪色湛碧，两岸皆粳稻，风过之，其香菲菲然。有三山鼎足列，状如三狮子。九墩错其间，为九球。深居在三狮子中。其背山曰柯公之山，山上有潭，潭中云有白龟，有龙，恒出作云雨，岁旱，祷辄应。其右山曰化鹿之山，亦曰鹿头，相传葛稚川既化为仙，有木几，亦化为鹿，在此山。其外山曰秦望。其左山曰木禾，木禾视群山为最高。其前山曰鹅鼻之峰，其高与木禾等，峰顶大石突起，望之如鹅鼻。大海在鹅鼻东北，其上云有秦时碑，今亡之矣。鹅鼻北下小山曰望秦，秦望在望秦北。又北曰天柱，曰玉笥。又东北为阳明之山，是为禹穴，其下维湖。

　　予既至深居，与俘休公语，极相得。又爱其有美木、佳水石、花竹，且静僻无妄人迹，虽隆暑不汗，因留八日出。既出而心恒思之。

　　◇松风阁记

　　雨、风、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号訇磕于虚无之中也。惟其附于物而为声，故其声一随于物。大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑，虽附之，不能为声。谷虚而大，其声雄以厉；水荡而柔，其声汹以豗。皆不得其中和，使人骇胆而惊心。故独于草木为宜。而草木之中，叶之大者其声窒，叶之槁者其声悲，叶之柔者其声懦而不扬，是故宜于风者莫如松。

　　盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音。故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂漻，逍遥大空，与造化游。宜乎适意山林之士乐之而不能违也。

　　金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑。稍大，则如奏雅乐。其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林，而去人不远。夏不苦暑，冬不酷寒。观于松，可以适吾目；听于松，可以适吾耳。偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颖水而以为高、登首阳而以为清也哉？予四方之寓人也，行止无所定，而于是阁不能忘情。故将与上人别，而书此以为之记。时至正十五年七月九日也。

　　◇松风阁记

　　松风阁在金鸡峰下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但闻波涛声彻昼夜，未尽阅其妙也。至是往来止阁上凡十余日，因得备悉其变态。

　　盖阁后之峰，独高于群峰，而松又在峰顶，仰视如幢葆临头上。当日正中时，有风拂其枝，如龙凤翔舞，离褷蜿蜒，轇轕徘徊。影落檐瓦间，金碧相组绣，观之者目为之明。有声如吹埙篪，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤，剑槊相磨戛。忽又作草虫鸣切切，乍大乍小，若远若近，莫可名状，听之者耳为之聪。

　　予以问上人，上人曰：“不知也。我佛以清净六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。”予曰：“然则上人以是而名其阁，何也？”上人笑曰：“偶然耳。”留阁上又三日，乃归。至正十五年七月二十三日记。

　　◇横碧楼记

　　天下之佳山水，所在有之。自有天地以迄于今，地不改作也，或久晦而始彰，其有数乎？抑亦系于人也？故兰亭显于晋，盘谷显于唐，乃与右军之《记》、昌黎之《序》相为不朽。物之遇也，果有待于人哉？

　　会稽山阴之柯桥，即古之柯亭也。有寺曰灵秘，有上人曰守基。爱其山水之佳无让于人所称者，而惜其不能与东山、云门并扬于时也，乃相其南偏作楼焉，出群室之上。凭之而觌，山之峙者苍然；俯之而瞩，水之流者渊然。或挺而隆，或靡而驰，如龙如虎，如蛟如蛇，如烟如云，如蓝如苔，如带如屏，远近高低，萦纡蔽亏，举不逃于一览。于是其地遂为甲观，恨未有高世之人为发之也。

　　至正甲午，用章师自浙西来，过而奇之，以其兼山水之美也。山与水皆以碧为色，故命其名曰“横碧”，而俾予为之记。师今世之高人也，予于是乎喜斯楼之遇自此始也。予又闻柯亭有美竹可为笛，风清月明，登楼一吹，可以来凤凰，惊蛰龙，真奇事也。上人能之乎？吾将往观焉。

　　◇孝友堂记

　　堂曰孝友，敦人伦也。善父母为孝，善兄弟曰友。陶君忱仲及其子凯，俱有孝友之行，于是临川葛元哲请以孝友名其堂。按《书》言：“君陈，……惟孝友于兄弟。”《诗》言：“张仲孝友。”是皆天子之大臣，则不举其事业，而以孝友称之，盖以修身齐家，为治国平天下之本也。故曰其为父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所谓懿德之首与？

　　陶君者，台之临海人也，旧为巨室。生八年而母卒，继母弗能爱。及长，娶吴氏，相与谨事母，母终不能容。君乃与妻出居于外，力勤苦，织绩以为食，朝夕入定省弗旷。而父与继母自治其产业，不使君与闻。久之，家日匮，父又且老，继母所生弟妹皆无以具婚嫁。君乃迎父及继母于己养，以其资为弟娶妇，嫁其妹，咸得所。由是继母大感悔，君益虔。门庭之内，穆穆如也。吴氏早丧父，其母沈无以养，君亦迎养之，以寿终于陶氏。凯读书有文行，为贫故，恒出外，以经学教授弟子。弟子自四方来从者甚众，故得以其束脩之入，佐父治丧葬，供祭祀，悉如礼。上世墓域有夺于势家者，咸赎而表之。凯无他兄弟，惟一妹，适顾氏，早卒。凯为育其子及女以成人，如己子。故乡党之称孝友，莫不曰陶氏父子。而士大夫又皆为诗以歌咏之。于是栝苍刘基既叙其事，复为之言曰：

　　《诗》不云乎：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”夫孝友之在人心，不求诸外，而民鲜能者，欲昏之也。世教既衰，彝伦攸斁，于是有借耰锄而德色、取箕帚而谇语，如贾子之云者，况敢望其能奉不爱己之继母于艰苦之余哉？又敢望其施及于异产之弟妹哉？若陶君者，真可以当孝友之名矣乎！方其家之富也，见弃于亲，甘远身而不失于礼。及其贫也，弟妹无所托，又竭力自任，而不贻父母忧。呜呼难哉！若陶君，可谓能尽孝友之道矣！抑亦可谓能处人伦之变矣！君陈、张仲皆以孝友施于政，而达于天下。陶君无其位，不得流其泽于民，而独行于家。至其子，又克类。天将昌陶氏乎？子类父，孙类子，绳绳焉而不绝，能无昌乎？善之有后，天之道也。凯字中立，今之乡贡乙科，为永丰县教谕，与余善。是为记。

　　◇白云山舍记

　　物之出于山，惟云为神灵，而士有类焉。其发也如缕，浩浩然盈天下，士之达而用于世者类之；敛其色，密其迹，忽然而生，泯然而潜其形，士之隐而不用于世者类之。是故悠然而风行，滃然而晦冥，丱然而震霆，蛟龙乘焉，鬼神凭焉，人皆骇之。泄泄潏潏，清凉炎热，容容汁汁，沛为膏泽，人皆仰之。神矣哉！人莫得而窥也。或冒于石，或栖于木，或起或伏，扬蕤擢叶，靡漫岩谷，或隆或洼，或舒或葩，布交加，旖旎纷，拂水浮沙，上腾为赮，罝乎成光，蔚乎为章，合散五色，变化无极，而士之文者类之。夫既类于人矣，则人之好之宜也。

　　大章上人居天台之五峰，命其室曰白云僧舍，求予记。夫天台，南纪之名山也。山以出云为神灵。南纪之山以神灵称者，莫天台若也。云之所发所聚，千态万状，无不备有。则不取夫青黄赤黑，而独取其白者，何耶？山之阿，涧之滨，洋洋漠漠，惟意之适，云之处而未出者也。上人方外之士，无役世之志，则惟淡而不华、素而不杂者，可以适吾情也。今夫云，人莫不见，而鲜能知之，惟日夕与处，而于其动静有默契者，斯知之矣。故触石而出，肤寸而合，不终朝而雨天下者，云也，其始也白而已矣。然则上人其知云哉！不可以不记也。于是乎记。

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