刘基集卷二(2)

卷二(2)

　　◇鲁般

　　郁离子之市，见坏宅而哭之恸。或曰：“是犹可葺与？”郁离子曰：“有鲁般、王尔则可也，而今亡矣，夫谁与谋之？吾闻宅坏而栋不挠者，可葺。今其栋与梁皆朽且折矣，举之则覆，不可触已。不如姑仍之，则甍桷之未解者犹有所附，以待能者。苟振而摧之，将归咎于葺者，弗可当也。况葺宅，必新其材，间其蠹腐，其外完而中溃者悉屏之。不束椽以为楹，不斫柱以为椽。其取材也，惟其良，不问其所产。枫楠、松、栝、杉、槠、柞、檀，无所不收。大者为栋为梁，小者为杙为栭；曲者为枅，直者为楹；长者为榱，短者为棁：非空中而液身者，无所不用。今医闾之大木竭矣，规矩无恒，工失其度，斧锯刀凿，不知所裁，桂樟楠栌，剪为槱薪，虽有鲁般、王尔，不能辄施其巧，而况于无之乎！吾何为而不悲也！”

　　青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之，以拜北斗，而侥福于上帝，遂往造共工之台，以临九丘。九丘，十薮之狐毕集，登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰：“若之所戴者，死人之髑髅也。人死，肉腐而为泥，枯骨存焉，是为髑髅。髑髅之无知，与瓦砾无异，而其腥秽，瓦砾之所不有，不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德，腥臊秽恶，不可闻也，而况敢以渎上帝？帝怒不可犯也。弗悔，若必受烈祸。”行未至阏伯之墟，猎人邀而伐之，攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臭乃熄。

　　汉湣帝之季年，东都大旱，野草皆焦，昆明之池竭。洛巫谓其父老曰：“南山之湫有灵物，可起也。”父老曰：“是蛟也，弗可用也。虽得雨，必有后忧。”众曰：“今旱极矣，人如坐炉炭。朝不谋夕，其暇计后忧乎？”乃召洛巫，与如湫，祷而起之。酒未毕三奠，蛟蜿蜓出，有风随之，飕飕然，山谷皆殷。有顷，雷雨大至，木尽拔。弥三日不止，伊洛涧皆溢，东都大困。始悔不用其父老之言。

　　郁离子曰：“萤之为明，微微也。昏夜得之，可以照物。取而置诸烛下，则然亡矣黝。烛亦明矣哉，而不能不晦于月也。太阳出矣，月之明又安在哉？故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。魏、吴、晋、宋、齐、梁、陈、隋之君，惟其不当汉祖之时也，使其在汉祖之时，不敢与布越伍，而况能南面哉？是故汤武不作，而后有桓文；桓文不作，而后有秦。秦之王，适逢六国之皆庸君，故有贤人弗能用，而秦之间得行。呜呼，岂秦之能哉！”

　　或问胜天下之道，曰：“在德。”“何以胜德？”曰：“大德胜小德，小德胜无德。大德胜大力，小德敌大力。力生敌，德生力。力生于德，天下无敌。故力者，胜一时者也；德愈久而愈胜者也。夫力非吾力也，人各力其力也。惟大德为能得群力，是故德不可穷，而力可困。”人言五伯之假仁义也，或曰：“是何足道哉！”郁离子曰：“是非仁人之言也。五伯之时，天下之乱极矣，称诸侯之德无以加焉，虽假而愈于不能，故圣人有取也。故曰诚胜假，假胜无。天下之至诚，吾不得见矣。得见假之者，亦可矣。”

　　郁离子曰：“甚矣仁义之莫强于天下也！五伯假之，而犹足以维天下，而获天下之显名，而况于出之以忠、行之以信者哉！今人谈仁义以口，间取其一二无拂于其欲者时行焉，将以贾誉也。及其弗获，则举仁义以为迂而舍之，至于死弗寤。哀哉！”

　　齐湣王既取燕灭宋，遂伐赵侵魏，南恶楚，西绝秦交，示威诸侯，以求为帝。平原君问于鲁仲连曰：“齐其成乎？”鲁仲连笑曰：“成哉？臣窃悲其为象虎也！”平原君曰：“何谓也？”鲁仲连曰：“臣闻楚人有患狐者，多方以捕之，弗获。或教之曰：‘虎，山兽之雄也，天下之兽见之，咸飐而亡其神，伏而俟命。’乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下，狐入遇焉，啼而踣。他日豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以戈掎诸衢，田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，获焉。楚人大喜，以象虎为可以皆服天下之兽矣。于是野有如马，被象虎以趋之。人或止之曰：‘是驳也，真虎且不能当，往且败。’弗听。马雷呴而前，攫而噬之，颅磔而死。今齐实象虎，而燕与宋，狐与豕也。弗戒，诸侯其无驳乎？”明年望，诸君以诸侯之师入齐，湣王为淖齿所杀。

　　蟾蜍游于泱之泽，蚵蚾以其族见，喜其类己也，欲与俱入月。使鼁蝤呼之，问曰：“彼何食？”曰：“彼宅于月中，身栖桂树之阴，餐泰和之淳精，吸风露之华滋，他无所食也。”蚵蚾曰：“若是，则予不能从矣。予处泱之中，一日而三饱。予焉能从彼单栖于泬漻，枵其胃肠而吸饮风露乎？”问其食，不对。鼁蝤复命，使返而窥之，则方据溷而食其蛆，盬粪汁而饮之，满腹然后出，肭肭然。鼁蝤返曰：“彼之食，溷蛆与粪汁也。一日不可无也，而焉能从子！”蟾蜍蹙额而咍曰：“呜呼！予何罪乎，而生与此物类也！”

　　郁离子曰：“豺之智，其出于庶兽者乎？呜呼！岂独兽哉？人之无知也，亦不如之矣！故豺之力，非虎敌也，而独见焉则避，及其朋之来也，则相与掎角之，尽虎之力得一豺焉，未暇顾其后也，而掎之者至矣。虎虽猛，其奚以当之！长平之役，以四十万之众，投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。”

　　◇玄豹

　　石羊先生谓郁离子曰：“呜呼！世有欲盖而彰、欲抑而扬、欲揜其明而播其声者，不亦异乎！”郁离子喟然叹曰：“子不见夫南山之玄豹乎？其始也，䵳䵳耳，人莫之知也。雾雨七日不下食，以泽其毛而成其文。文成矣，而复欲忌，何其蚩也！是故县黎之玉，处顽石之中，而潜于幽谷之底，其寿可以与天地俱也。无故而舒其光，使人瞩而骇之，于是乎椎凿而扃鐍发矣。桂树之轮囷诘樛，与栲枥奚异？而斧斤寻之，不惮阻远者，何也？以其香之达也。故曰：欲人之不见，莫若喑其明；欲人之不知，莫若喑其声。是故鹦鹉絷于能言，蜩蝒获于善鸣。樗以恶而免割，蒌以苦而不烹。何如翳子之烨烨而返子之冥冥乎！”石羊先生怅然久之，曰：“惜乎予闻之晚也！”

　　南山之隈有大木，群蚁萃焉，穿其中而积土其外，于是木朽，而蚁日蕃，则分处其南北之柯，蚁之垤瘯如也。一日，野火至，其处南者走而北，处北者走而南，不能走者，渐而迁于火所未至，已而俱爇无遗者。

　　东南之美，有荆山之麝脐焉。荆人有逐麝者，麝急，则抉其脐，投诸莽，逐者趋焉，麝因得以逸。令尹子文闻之曰：“是兽也，而人有弗如之者。以贿亡其身，以及其家，何其知之不如麝耶！”

　　子游为武城宰，郭门之垤有鹳，迁其巢于墓门之表。墓门之老以告曰：“鹳，知天将雨之鸟也，而骤迁其巢，邑其大水乎？”子游曰：“诺。”命邑人悉具舟以俟。居数日，水果大至，郭门之垤没而雨不止。水且及于墓门之表，鹳之巢翘翘然，徘徊长唳，莫知其所处也。子游曰：“悲哉！是亦有知矣，惜乎其未远也！”

　　西郭子侨与公孙诡随、涉虚俱为微行，昏夜逾其邻人之垣。邻人恶之，坎其往来之涂而置溷焉。一夕又往，子侨先堕于溷，弗言，而招诡随。诡随从之堕，欲呼，子侨掩其口曰：“勿言。”俄而涉虚至，亦堕。子侨乃言曰：“我欲其无相咥也。”君子谓西郭子侨非人也。己则不慎，自取污辱，而包藏祸心，以陷其友，其不仁甚矣。

　　苍筤之山，溪水合流，入于江。有道士筑于其上以事佛，甚谨。一夕，山水大出，漂室庐，塞溪而下，人骑木乘屋、号呼求救者声相连也。道士具大舟，躬蓑笠，立水浒，督善水者绳以俟，人至即投木索引之，所存活甚众。平旦，有兽身没波涛中，而浮其首，左右盻，若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之。”舟者应言，往以木接上之，乃虎也。始则蒙蒙然，坐而舐其毛。比及岸，则瞠目视道士，跃而攫之仆地，舟人奔救，道士得不死，而重伤焉。郁离子曰：“哀哉！是亦道士之过也。知其非人而救之，非道士之过乎？虽然，孔子曰：‘观过斯知仁矣’。道士有焉！”

　　豢龙先生采药于山，有老父坐石上，揖之不起，豢龙先生拱而立。顷之，老父仰而嘘，俯而凝，其神玉如也，颔而笑曰：“子欲采药乎？余亦采药者也。今子虽采药而未知药也，知药莫若我。”豢龙先生跪曰：“愿受教。”老父曰：“坐，吾语子。中黄之山有药焉，龙鳞而凤葩，玉质而金英，宵纳月彩，晨晞日精，宅厚坤以为家，澡沆瀣之流荣，其味不苦不酸，其性不热不寒，淡如也，淳如也，其名曰芝。得而服之，寿考以康，百病不生，皞皞熙熙，跻于泰宁，而五百年一遇之。太行之山有草焉，丹荑而紫蕤，根如伏龙，叶如翠翘，葱葱萋萋，蔚茂以齐，其名曰参。得而服之，老者耇，少者寿，病者已，尪者起，而三百年一遇之。南条之山有草焉，性温而和，味芳以辛，馥馥芬芬，香气袭人，其名曰术。得而服之，养精益神，救死扶生，去疾除根，瘴疠莫干，寝兴以安，而百年一遇之。岣嵝之山有木焉，碧干而琼枝，绿叶菁菁，上拂穹青，下临层崖，霜雪洒之而不凝，赤日过之而不炎，其馨菲菲，其味如饴，鬼魅畏之，避不敢窥，其名曰桂，煮而服之，可以祛百邪，消毒淫，扶阳抑阴，敛真归元；岷山之阴有草焉，叶如翠毛，根如团金，味如人胆，禀性酷烈，不能容物，名曰黄良，煮而服之，推去百恶，破症解结，无秽不涤，烦屙毒热，一扫无迹，如司寇之殛残贼：之二物也，有病乃服，无病者不服也，故有弗用，用必中。阴谷有草，状如黄精，背阳而生，入口口裂，著肉肉溃，名曰钩吻；云梦之隰有草，其状如葵，叶露滴人，流为疮痍，刻骨绝筋，名曰断肠之草：之二草者，但有杀人之能，而无愈疾之功，吾子其慎择之哉。无求美弗得，而为形似者所误。”豢龙先生愀然而悲，顾求老人，已不知其所之矣。

　　梓谓棘曰：“尔何为乎修修而不扬、雚而无所容？幽樛于灌莽之中，翳朽箨而不见太阳，不已痗乎？吾干竦穹崖，梢拂九阳，根入九阴；日月过而留其晖，风雨会而流其滋。鹓雏翠鸾，朝夕和鸣；暖霭晴岚，山蒸泽烘，结为祥云，五色备象，八音成声，绚为文章，抱日浮光。蔚兮若濯锦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。是以匠石见而爱之，期以为明堂之栋梁。”言既，棘倚风而啸，振条而吟曰：“美矣哉！吾闻之，冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超伦，名彰于时。泰运未开，构厦无人。吾忧子之不得为明堂之栋梁，而剪为黄肠，与腐肉同归于冥冥之乡，虽欲见太阳，其可得乎？吾长不盈寻，大不逾指，扶疏屈律，不文不理；天不畀之以材，而赐之以刺，使人不敢樵，禽不敢萃。故虽无子之美，而亦无子之忧，则吾之所得多矣，吾又安所求哉！”

　　宋王欲使熊蛰父为司马，熊蛰父辞。宋王谓杞离曰：“薄诸乎？吾将以为太宰。”杞离曰：“臣请试之。”旦日，之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。其仆曰：“小人不能知也。然尝闻之，南海之岛人食蛇，北游于中国，腊蛇以为粮。之齐，齐人馆之厚，客喜，侑主人以文珣之修，主人吐舌而走。客弗喻，为其薄也，戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫，无亦犹是与？”杞离惭而退。

　　郁离子学道于藐乾罗子冥，授化铁为金之术，遂往入九折之山，得跃冶之钢而炼之。以左目取火于太阳，右目取水于太阴，驱役雷风，收拾鬼神，以集于黄中。浑浑胚胚，如珠在胎；焜焜荧荧，如日将升：仙人皆仰之矣。山鬼窥而栗焉，啸其徒谋之曰：“有怪，女知之乎？若不早图而待其成，悔无及矣。”乃使釭与袴挠之，百端不能破。乃群号而诉诸帝曰：“天生物而赋之形与性，寿夭贵贱，司命掌之，弗可移也，夫是谓之天常。今彼将以智夺之，以窃天权，弗可假也。”帝怒，命方伯宵鼓之以狵鞟之鞲，铁跃弗可止，遂不能成金。

　　石羊先生谓郁离子曰：“子不知予之忧乎！”郁离子曰：“何为其不知也？”曰：“何以知之？”曰：“周人有好姣服者，有不足于其心，则忸怩而不置，必易而后慊。一日有所之，袂涅而弗知也，扬扬而趋，乐甚。其友半途而指之涅，则惋而嗟，摄而搔之。涅去而迹在，其心妯妯然，五步而六视，不成行而复。郑子阳好其妻，其妻美而额靥，蔽之以翟，三年未之见。一夕而褫其翟见焉，则怏然不乐，申旦而不寐。其妻虽以翟蔽之，终不好矣。故阴谷之木，生于嵌岩之下，终年不见日月之光而不怨者，不知天之有日月也。梧丘之野人，种稻以为食，岁储旧而待新，新未尝，不敢竭其旧。旦日之亩视其禾，皆颖而且栗，喜而归曰：‘新可期矣！’则皆发其旧，与其人饱之。旧且尽而新未熟，不胜其觖望。与其子及妻更往而迭视，其亩而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也。荆人有走虎而捐其子者，以为虎已食之矣，弗求矣。人有见而告之曰：‘尔子在，盍速求之？’弗信。采薪者以归，子之。他日遇而争之，其子弗识矣。赵王之太子病，召医缓。医缓至，曰：‘病革矣，非万金之药弗可。’问之，曰：‘是必得代之赭，荆之玉，岣嵝之沙禺同，青蛉之空曾青，昆仑之紫白英，合浦之珠，蜀之犀，三韩之宝龟，医无闾之珣玕琪，合汞铅而炼之，一年而和，二年而成，三年而金粟生。则取而埋诸土中，又三年而服之，斯可以起矣。’淳于公闻而笑之曰：‘诚哉所谓医缓矣！’庄子之齐，见饿人而哀之。饿者从而求食，庄子曰：‘吾已不食七日矣。’饿者吁曰：‘吾见过我者多矣，莫我哀也，哀我者惟夫子。向使夫子不不食，其能哀我乎？’”豢龙先生谓石羊子曰：“往予溯于江十日，而风恒从西来；及还而沿又十日，而风恒从东来。从者恚而泣，予唏之曰：‘天有风主，为予汝乎？何为泣也！’”

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