虚阁网 > 贾谊 > 新书 | 上页 下页
胎教


  〈杂事〉

  易曰:“正其本,而万物理。失之毫厘,差以千里。”故君子慎始。春秋之元,诗之关雎,礼之冠婚,易之乾坤,皆慎始敬云尔。

  素成,谨为子孙婚妻嫁女,必择孝悌世世有行义者。如是,则子孙慈孝,不敢淫暴,党无不善,三族辅之。故凤凰生而有仁义之意,虎狼生而有贪戾之心,两者不等,各以其母。呜呼,戒之哉!无养乳虎,将伤天下。故素成,胎教之道,书之玉版,藏之金柜,置之宗庙,以为后世戒。

  青史氏之记曰:“古者胎教之道,王后有身,七月而就蒌室,太师持铜而御户左,太宰持斗而御户右,太卜持蓍龟而御堂下,诸官皆以其职御于门内。比三月者,王后所求声音非礼乐,则太师抚乐而称不习;所求滋味者非正味,则太宰荷斗而不敢煎调,而曰不敢以侍王太子。太子生而立,太师吹铜曰声中某律,太宰曰滋味上某,太卜曰命云某。

  然后,为王太子悬弧之礼义。东方之弧以梧,梧者,东方之草,春木也;其牲以鸡,鸡者,东方之牲也。南方之弧以柳,柳者,南方之草,夏木也;其牲以狗,狗者,南方之牲也。中央之弧以桑,桑者,中央之木也;其牲以牛,牛者,中央之牲也。西方之弧以棘,棘者,西方之草也,秋木也;其牲以羊,羊者,西方之牲也。北方之弧以枣,枣者,北方之草,冬木也;其牲以彘,彘者,北方之牲也。五弧五分矢,东方射东方,南方射南方,中央射中央,西方射西方,北方射北方,皆三射。其四弧具,其余各二分矢,悬诸国四通门之左;中央之弧亦具,余二分矢,悬诸社稷门之左。

  然后卜王太子名,上毋取于天,下毋取于土,毋取于名山通谷,毋悖于乡俗。是故君子名难知而易讳也,此所以养隐之道也。”

  正之礼者,王太子无羞臣,领臣之子也,故谓领臣之子也。身朝王者,妻朝后,之子朝王太子,是谓臣之子也。此正礼胎教也。周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不嗟,独处不倨,虽怒不骂,胎教之谓也。成王生,仁者养之,孝者襁之,四贤傍之。成王有知,而选太公为师,周公为傅,前有与计而后有与虑也。是以封于泰山而禅梁父,朝诸侯,一天下。由此观之,主左右不可不练也。

  昔禹以夏王,而桀以夏亡;汤以殷王,而纣以殷亡;阖闾以吴战胜无敌,而夫差以之见禽于越;文公以晋伯,而厉公以见杀于匠丽之宫;威王以齐强于天下,而简公以杀于檀台;穆公以秦显名尊号,而二世以劫于望夷之宫。其所以君王同而功迹不等者,所任异也。故成王处襁褓之中朝诸侯,周公用事也;武灵王五十而弑于沙丘,任李兑也。齐桓公得管仲九合诸侯,一匡天下,称为义主;失管仲,任竖刁,而身死不葬,为天下笑。一人之身荣辱具施焉者,在所任也。故魏有公子无忌而削地复,赵任蔺相如而秦兵不敢出,安陵任周瞻而国独立,楚有申包胥而昭王反复,齐有陈单而襄王得其国。由此观之,无贤佐俊士,能成功立名、安危继绝者,未之有也。是以国不务大而务得民心,佐不务多而务得贤者;得民心而民往之,得贤者而贤者归之。

  文王请除炮烙之刑而殷民徙,汤去张网者之三面而二垂至,越王不颓旧冢而吴人服,以其所为顺于人也。故同声则处异而相应,意和则未见而相亲,贤者立于本朝,而天下之士相率而趋之。何以知其然也?管仲者,桓公之雠也。鲍叔以为贤于己而进之桓公,七十言说乃听,遂使桓公除仇雠之心,而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯,鲍叔之力也。管仲之所以走桓公而无自危之心者,同声于鲍叔也。

  卫灵公时,蘧伯玉贤而不用,弥子瑕不肖而任事。史鳅患之,数言蘧伯玉贤,而不听。病且死,谓其子曰:“我即死,治丧于北堂,吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕,是不能正君也。生不能正君者,死不当成礼,死而置尸于北堂,于我足矣。”灵公往吊,问其故,其子以父言闻。灵公戚然易容而寤,曰:“吾失矣!”立召蘧伯玉而进之,召弥子瑕而退之,徙丧于堂,成礼而后去。卫国以治,史鳅之力也。夫生进贤而退不肖,死且未止,又以尸谏,可谓忠不衰矣。

  纣杀王子比干,而箕子被发而佯狂;陈灵公杀泄冶,而邓元去陈以族徙。自是之后,殷并于周,陈亡于楚,以其杀比干与泄冶,而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗,而邹衍乐毅自齐魏至,于是举兵而攻齐,栖闵王于莒。燕度地计众,不与齐均也。然而,所以能信意至于此者,由得士故也。故无常安之国,无宜治之民;得贤者显昌,失贤者危亡。自古及今,未有不然者也。鉴所以照形也,往古所以知今也。未知恶古之所以危亡,不务袭迹于其所以安存,则未有异于却走而求及前人也。太公知之,故国微子后,而封比干之墓。夫圣人之于圣者之死,尚如此其厚也,况当世存者乎?其弗可失矣。


虚阁网(Xuges.com)
上一页 回目录 回首页 下一页