黄润玉《海涵万象录》_明儒学案

黄润玉《海涵万象录》

　　天只气，地只质，天地之生万物，如人身生毛发，任其气化自然也。而人独有心中一窝气，寓得理而灵，故曰心神。然太虚中亦有一团气，灵如人心者，则曰天神。

　　汴为天下之中，不如金陵、江夏漕运之易集也。

　　道有体用，体即理，用即事，人得是理于心曰德，服是事于身曰行。何谓德？知仁、圣义、中和是也。何谓行？孝友、睦姻、任恤是也。

　　道无玄妙，只在日用间，着实循理而行。

　　在天为理，与天常存，在人为性，气散则亡。

　　告子若曰“生理之谓性”，便不起人争端。天地间只是生气中有此生理，在人亦然，故名曰性，而总谓之仁。是仁即系天地生物之心，又只是生生之理，又曰气质之性，即告子生之谓也。故张子曰：“君子弗性也。”

　　有一人之命，有一家之命，有一国之命，若长平坑卒，一国之命也，气数也。

　　居处恭，执事敬，与人忠，则心自不放。

　　心之量宇宙间事，皆能推其理而知，但天下形势，古今制度，必须考视而知，难意度也。

　　程、张所谓心，皆指其虚灵之气而言，气本寓理为性，理从气发为情，而心能主宰者，亦气也。

　　天地间生生不息为仁，此天理流行也。人心只天理流行便是仁，私欲间断便是不仁。

　　孔门所教所学，皆于用处发明，而体在其中。盖理是道之体，事是道之用。孝弟见于日用，只从仁上发出来。仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。学者骛于高远，不尽孝弟之事，只是去探高妙，论心论性，却全不识道。

　　教学者于自己体认性情发见处，便能知道。

　　古者士农工商，各一其业，子孙世守，而民志定。今也农工商之贪黠者，皆奔兢仕途，而谋吏胥出身，往往资其贪黠，卒获仕途以终其身，所以滥溢铨曹，污蠹民社者，多此途也。为今之计，莫若自民间俊秀，取入庠校者，三年大比，约计藩臬郡县司吏额，分上中下，取士之中式者上等，命为藩臬阃司之吏，中等为各郡吏，下等为州县吏。三年考满，送礼部会试，亦依上法取送。在京衙门历役三年，都试出身，则使儒法兼通，寄之民社，而去贪黠之风矣。

　　《大学》之道，问学之宏规；《论语》之言，践履之实理；《孟子》七篇，扩充之全功；《中庸》一书，感化之大义。

　　《大学》一书，《六经》之名例也；《中庸》一书，《六经》之渊源也。

　　穷理者道之体斯明，尽性者道之体斯行，至命者道之原斯达，故邵子曰：“非道而何？”

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