魏良弼《水洲先生集》_明儒学案

魏良弼《水洲先生集》

　　道无动静，性无内外，故言“动亦定，静亦定。”又曰：“未感不是先，已应不是后。”近论多于触处、动念处体认良知，不于一定处下着，故不免支离之病。（《答邹东廓》）

　　先师谓“良知存乎心悟”，悟由心得，信非讲求得来。用志不分，乃凝于神，神凝知自致耳。要得神凝，须绝外诱，固非顽空打坐，亦非歌舞讲求，要自有悟处。（《答罗念庵》）

　　操与致自是有辩，致是全功，操特始事，致可包操，而操未可以言致。（《复会中诸子》）

　　“己所不欲”，吾心之知也，“勿施于人”，致吾心之良知也。诚“勿施于人”，则“己所不欲”之物格矣。所恶于下，吾心之矩也，毋以事上，絜吾心之矩也。诚毋以事上焉，则吾心所恶于下之矩絜矣。

　　或问：“未发之中如何？”曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心，纯是天理，便自然见圣人之学莫大于无我。性之本体无我也，梏形体而生私欲，作聪明而生私智，于是始有我尔。去二者之累，无我之体复矣”。

　　君子有诸己，则得失不足易也，故得之自是，不得自是。小人无诸己，惟见于得失而已矣，故患得患失，无所不至。

　　君子以诚身为贵，实有于身，谓之诚身。夫天下之物，可以实有于身者，惟善为然。由其为固有之实理，故可实有焉耳。彼取诸外者，夫岂可得而行之耶？

　　良知之教不之学，故以入井怵惕、孩提爱敬、平旦好恶为证。然以三者皆一端之发见，而未见乎全，故言怵惕必以扩充继之，言好恶必以长养继之，言爱敬必以达之天下继之。

　　问“良知天理异同”。曰：“知之良处即是天理。昧其知，失其良，则为人欲。盖自明觉而言，谓之知，自条理而言，谓之理，非二也。”

　　由仁义行，即根心、生色、睟面、盎背之意。行仁义，非不是由此心也，终是知得为好。必如此做方好，乃第二义，便不是从中生，故曰“义外”。

　　人本得天地之生意自能生，但被习心遮蔽，故不能生。但去其蔽，则本体自然呈露，不须防检，不须穷索，自然流出，乃其生意也。（以上《示诸生》）

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