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王恕《石渠意见》

戒慎恐惧二节 　　天理人欲相为消长，有天理即无人欲，有人欲即无天理。如何前一段是天理之本然，后一段是遏人欲于将萌？ 　　中和节 　　中和乃人性情之德，虽有动静之殊，初无二物。戒惧慎独，皆是不敢忽之意，岂有彼此？如何自戒惧而约之，止能致中？自慎独而精之，止能致和？如何致中独能位天地，致和独能育万物？恐非子思之意。 　　鬼神章 　　“鬼神之为德”。鬼神，盖言应祀之鬼神。为德，如生长万物，福善祸淫，其盛无以加矣。以其无形也，故视之而弗见，以其无声也，故听之而弗闻。“体物而不可遗”，言鬼神以物为体，而无物不有，如门有门神，灶有灶神，木主为鬼神之所栖是也。然其有感必应，是以使人敬畏而致祭祀，如在其上，如在其左右而不敢忽也。谓之如在，言非实有也。《集注》以发见昭著释如在，恐非是。 　　食无求饱章 　　无求饱求安者，志在敏事慎言也。就有道而正者，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。盖古之学者皆以言行为学也。 　　动容貌章 　　斯，犹须也，是用力的字。动容貌，须要远暴慢；正颜色，须要近信；出辞气，须要远鄙倍。若以斯为自然，未安。 　　兴于诗章 　　诗本性情，有邪有正，读之可以兴其好善、恶恶之心，故曰“兴于诗”。礼以谨节文，曲礼经礼，人能知之，则敬慎威仪，言动无失，可以立于乡，立于朝，故曰“立于礼乐，以和神人，用之于郊庙，则祖考来格，用之于燕享，则宾主情洽”。不特此也，事无大小，非和不成，故曰“成于乐”。 　　颜渊喟然章 　　高坚前后，言己无定见，非圣道之有高坚前后也。《集注》谓“颜子深知夫子之道无穷尽、无方体而叹之也”，若然，则止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道欤？ 　　毁誉章 　　今斯之民，即三代之民，而三代之民，直道而行，不妄毁誉人，何今之民毁誉之过情也？ 　　或问“井田之法，今可行乎”？《意见》以为不可。曰：“何也？”曰：“今之时，人稠地狭，人人授田百亩，其可得乎？”曰：“何必百亩？或五十亩，或七十亩，使彼此均一，即井田之意。”曰：“户口年年有消长，苟欲均之，必须年年取勘分授，经画疆界。若然，则官民不胜其烦劳，又且妨误农业。受田之人必曰： ‘此田今年属我，明年不知又属何人？’由是人怀苟且之心，怠于耕作粪壅，田必瘠矣。”曰：“十年一分可乎？”曰：“十年一分，止可均一次，其后户口有消长，则又不均矣。” 　　尽心章 　　人能竭尽其心思而穷究之，则能知其性之理。盖性乃天之所命，人之所受，其理甚微，非尽心而穷究之，岂易知哉！既知其性，则知天理之流行，而付于物者，亦不外是矣。与下文“存其心，养其性，所以事天也”，文势相同。《集注》言“知性乃能尽心”，不无颠倒。 　　春秋 　　《春秋》者，孔子因左丘明所作《鲁史》而修之也。何为以左氏为《传》，而以公羊榖梁并行，谓之《三传》乎？今观公、榖《传》，不过发明孔子笔削褒贬之意，未尝外左氏所记之事，而凿空为之说，此左氏不可为《传》一也。孔子言左丘明耻之，丘以耻之，观此，则知左丘明生乎孔子之前，而为孔子之所敬信者也，不应生乎后者为之《经》，而生乎前者为之《传》以释《经》也，此左氏不可为《传》二也。 　　中和 　　天下之事，处之得中则成，不得中则不成，故中为天下处事之大本。天下之事，行之以和则行，不和则不行，故和为天下行事之达道。 　　道不远人章 　　己之能知能行，人亦能之；己之不能，人亦不能。是己之道，曷尝远于人哉？人之行道，不能推己度物，而以人之难知难行之事治人，则是不近人情，而远人以为道也。 　　诚者自成章 　　诚，实也。人之心无不实，乃能自成其身，而道之在我者，自无不行矣。《注》以诚与道对言，以人与物为二事，非也。 　　“物之终始”之物，犹事也。人之诚实者作事，自然有始有终；不诚实者，则虽有所为，始勤终怠，所以成不得事，故曰“不诚无物”。 　　饥渴章 　　人能不以饥渴贫贱动其心，则大本立而过人远矣。其他小事末节，虽不及人，不为忧矣。 　　进德修业爻 　　忠信，谓存诸心者无不诚也；修辞立其诚，谓出诸口者亦无不诚也。忠信非德也，所以进德者忠信也；修辞立诚非业也，所以居业者修辞立其诚也。知至至之，知德之所至而进以至之，故可与几也；知终终之，知业之所终而修以终之，故可与存义也。以知行言之，知至知终，似知也；至之终之，似行也。《传》谓“知至，至之致知也；知终，终之力行也”，不能无疑。 　　敛时五福用敷锡 　　五福在人，若无礼乐法度，则强凌弱，众暴寡，富吞贫，放僻邪侈，自陷于罪，岂能安享五福？惟人君建极，有礼乐刑政，是以天下之人，不犯于有司，得以安享五福，则是人君收敛敷布以与之也。 　　无隐章 　　夫子之适陈、蔡、楚、卫诸国，无行而不与二三子同行，动静云为，众所共见、共闻，曷尝有所隐乎！ 　　深则厉 　　厉者，严厉也。水深可畏，当止而不涉也。 　　志至气次 　　志之所至之处，气即随之而至，如帅所至之处，卒徒亦随之而至也。 　　王者师节 　　贡、助、彻是三代养民之法，庠、序、学校是三代教民之法。后来有王者起，必来取三代教养之法以为法。是三代教养之法，为后来王者之师也。 　　言性章 　　天下人之言性，只说已然之迹便是性，不知已然之迹，有善有恶。顺理而善者，为性之本，不顺理而恶者，非性之本，故曰“古者以利为本”。 　　孟子末章 　　“无有乎尔”者，是反说之词，犹言“岂无有也”。孟子之意，以为孔门弟子克肖者七十二人，岂无有见而知之者？既有见而知之者，则今日岂无有闻而知之者？观于此言，则孟子隐然以闻知自任也。

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