妙法莲华经四十二问|龚自珍

妙法莲华经四十二问

　　第一问：三藏十二部，《妙法莲华经》为经之王，何也？答：隋以来判教诸师，皆曰《华严》日出时，《法华》日中时，《涅槃》日入时。明藕益大师曰：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。”与一切经各各自言经中之王不同，欲备知之，则在《天台玄义》矣。

　　第二问：是经纪事多于记言，何也？答：明幽溪大师曰：“是经说纲不说目，说意不说义，一切经所说，统于是经说。”是经所说，则有三焉。何谓三？一、不说之说，二、正说之说，三、辟喻说之说。放光示瑞，天雨四华，地六种动，此不说之说。方便品说一大事因缘出见于世，说我但一乘，尚无有二，何况有三？此正说之说。以下乃辟喻说：一、《火宅喻》，二、《药草喻》，三、《化城喻》。且说法，且授记，《法华》第一会毕矣。

　　第三问：此经应作何科判？答：吾初读《法华》白文，审是二分；及见智者《文句》，果判二分，大喜曰：凡夫知见，乃与大师暗合。又读七周，乃言曰：智者《文句》，大纲举矣，条别未尽也。吾大意符智者，别出科判，自《序品》至《学无学品》讫为一会；以《安乐行品》为流通，自《见宝塔品》以至《妙庄严王品》为一会；以《法师功德品》及《嘱累品》为流通。

　　第四问：如子之言，两部各别行可矣。答：如是。

　　第五问：问其目。答曰：《序品》第一，《方便品》第二，《授舍利弗记并说火宅喻品》第三，《须菩提迦叶等说穷子喻品》第四，《药草喻品》第五，《授迦叶等记品》第六，《说大通智胜如来并说化城喻品》第七，《授五百弟子记弟子说衣珠喻品》第八，《授学无学人记品》第九，《安乐行品》第十，以上《法华经》第一会竟。见《宝塔品》第一，《授提婆达多记龙女献珠品》第二，《从地涌出品》第三，《如来寿量品》第四，《常不轻本事品》第五，《药王本事品》第六，《妙音菩萨来往品》第七，《普门品》第八，《妙庄严王本事品》第九，《法师功德品》第十，《嘱累品》第十一，以上《法华》又一会竟。

　　第六问：何以删《法师品》？答：辨士之虚锋，墨士之旁沈。第七问：何以删《持品》？答：无意义，非佛语。

　　第八问：何以删《分别功德品》？答：凡校量罪福，最繁重。闲文之谆，三十倍于正文，非佛语也。第九问：何以删《随喜功德品》？答：同上。第十问：何以删《如来神力品》？答：无实义。

　　第十一问：陀罗尼可删乎？答：一切经陀罗尼，皆宜别行在密部，于此经发其凡。

　　第十二问：何以删《普贤劝法品》？答：伪经之最可笑者。凡恫喝挟制之言，皆西竺蛆虫师所为也。（详《正译第七》。）又此经自有《嘱累品》，不容益此品。

　　第十三问：何以移《安乐行品》于前经之末？答：以文殊始，以文殊终，说《髻珠喻》以申前三喻，经之首尾如是矣。陈南岳大师以此品别行，有《玄义》一卷。

　　第十四问：何以移《法师功德品》于后？答：依智者师，此品谭神通名发得通，是说果，非说因也，宜入之流通。问：何以知是后会之流通，不是前会之流通？答：前会不以神通为流通，此多宝佛所被讥耳。

　　第十五问：何以移《嘱累品》于最后？答：晋译如此，隋译亦如此，独秦译不然。依晋隋两译以正秦译，不亦可乎？此一端可正全经之颠倒窜乱，非阿难原文矣。又此品佛明言多宝佛塔，迁可如故，法会遂散，而下品《药王品》中多宝佛赞宿王华何哉？《普门品》中观世音以一分璎珞供多宝佛塔又何哉？其倒置不屑辩矣。

　　第十六问：今本大错乱安在？答：文殊师利在八万菩萨上首，弥勒问焉，未离佛侧。《提婆达多品》佛留智积云：“且待须臾与文殊相见。”文殊乃与无数菩萨自龙宫涌出。不识文殊以何时入海耶？后经更端与前经不相承，别为首尾，不待深明文义者察之矣。

　　第十七问：愿闻第二会何为而作？何人所作？何时所作？十一品之中，大纲细目，脉络所在，首尾之指，可得而覼陈乎？答：阿难作。其时在授《三根记》讫以后，久远矣！其文以多宝佛为主，以塔见塔没为首尾；又以下方海众为由绪，以如来寿量为正宗，如智者大师说。又十一品中龙女也，药王也，常不轻也，妙音也，观世音也，妙庄严王也，此六人者，皆证明如来寿量者也。以六重证明之，以六番指点之，以六事敷演之，以前经例之，此皆不说之说。如来寿量，是正说之说。又第十一品亦名《多宝塔灭品》，多宝佛为证明之始，为证明之终。

　　第十八问：何以言《药王品》有蔓益？答：较量罪福入此品，不伦最甚也。

　　第十九问：仁言有非阿难原文者何也？答：某品某品名目，阿难所定。凡阿难记事之言，不得僭称佛言。如云：佛说是《妙音菩萨来往品》时，阿难原文当作是妙音菩萨来往时；佛说是《普门品》时，阿难原文当云是无尽意菩萨供养观世音时；持地白佛言有人闻是《普门品》者，原文当作有人闻佛说观世音功德者；以此例推，可一一臆改也。

　　第二十问：后经前经，意指分别。答：前经说迹，迹中有本；后经说本，本中有迹；无以易天台矣！迹犹他也，本犹自也。

　　第二十一问：使与前经衔尾相承，由迹生本可乎？答：不可。各自为经，多宝佛为证明寿量，出见于世可矣；如其衔尾，则是前说已说，后说未说，多宝只证明前说，不证明后说，一不安也。则是下方海众，只拥护前说，不拥护后说，不安二。则是三周说法、三根授记，但为《如来寿量品》之序分，如此科判，不安三。设非因前言生后言，因前事生后事，则如来寿量，其终闷而不宣乎？正宗分是佛大事，不得因前事始生后事，不得因前言始生后言，如此科判，不安四。一经之中，乃各自为序、正、流通，断无此例，不安五。不但文殊入海，脱文窒碍而已。

　　第二十二问：天台判本门迹门，截然两大支，兀然相对峙，吾子之先声也，以《下方涌出品》，为如来寿量之由序，以《见宝塔品》、《龙女献珠品》还于前半，目为前半之流通，何害于义而不可哉？子殆欲与天台立异？答：《多宝佛品》是更端之相，非流通之相，不可还前半。何也？多宝佛是十一品主，是十一品脉，是十一品线，是十一品筋，是十一品眼，是十一品钥匙，是十一品归墟，我故与天台小异，《龙女品》文殊出海与前不属，我故与天台小异。

　　第二十三问：后十一品之名《妙法莲华经》，多宝佛所名，不可易矣。许有异名乎？答：亦得名为《平等大慧经》，亦得名为《释迦寿量经》，亦得名为《多宝佛出见经》，亦得名为《多宝佛证明释迦寿量经》。

　　第二十四问：佛于授舍利弗记之时，金口亲宣，自名所说为妙法莲华法，何也？答：妙法莲华法，三世佛所说，旷劫预定，故释迦三周说法之中，一字一句，皆自名为妙法莲华法，此无可疑者。

　　第二十五问：十方三世所说《妙法莲华经》可知者凡几？答：见于《妙法莲华经》称引者凡五，与今经而七：一、日月灯明佛说，一、日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说，一、提婆达多夙世所说，一、大通智胜如来说，一、威音王说，是为五，与今经而七也。

　　第二十六问：文殊入海所以教龙女者，当是何等《妙法莲华经》？答：是释迦牟尼佛在娑婆世界所说，即此前十品三周说法、三根授记、以《四安乐行》为流通者也。何用知之？曰：释迦见主，文殊见辅。

　　第二十七问：如仁所说，震旦通行之经，讹阙、颠倒、蔓衍、复重如乱丝，已举数事。更有明征乎？答：《天台玄义》有之曰：他经皆说经题，此独不说，非不说，其文未度也。（此一征也。又此经为北朝宫女所乱，后来南岳大师复理之，见《文句》此又一征也。）

　　第二十八问：更有否？答：《普门品》偈：“偈答无尽意”五字，应入阿难语；应是尔时佛以偈答：“无尽意曰……”十字，不应误入祗夜。译者愦愦，一至于此，馀可例矣。

　　第二十九问：前经别行不连后，干震旦有征乎？答：有之。六祖大鉴大师《坛经》第七则曰：有人咨问《法华经》大义，祖命诵其文，诵至《化城喻品》，祖遽曰：止，即口授大义云云。六祖所言与天台智者大师之言，无二无别，谓之六祖所撰《法华玄义》可矣，谓之六祖所授《摩诃止观》、六祖《法华三昧》无不可矣。夫六祖者，文殊化身也。

　　第三十问：以何因缘，二经俱至震旦？答：众生因缘、根性、福力，各各不同，合而读之，用证三昧，分而读之，用证三昧，无不可者。他方世界种种国土所感，种种言词，种种音声，种种文字，或一句、或半偈，乃至一会，乃至如此间闻二会，乃至闻恒河沙数会，种种别异，必可知矣。

　　第三十一问：《见宝塔品》以尔时二字发端耶？答：必有如是我闻，必有序法会云云，必有当说《妙法莲华经》云云，译主欲衍尾，因删之矣。馀可例知。

　　第三十二问：后经有多宝佛，犹前经之有文殊耶？答：如是。

　　第三十三问：文句间尚有纤疑存者乎？答：《提婆达多品》，前半记授记事，后半记龙女事，不相属，疑二品误合也，姑仍厥旧。

　　第三十四问：前三周简矣，何以言初善、中善、后善？答：就三周而论，为上根说法，授上根记，初善也。为中根说法，授中根记，中善也。为下根说法，授下根记，后善也。就每周之中而论，初中后具在经文；就全经而论，《方便品》说一大事因缘，初善也。三周辟喻，中善也。文殊问四《安乐行》，说《髻珠喻》以终之，后善也。

　　第三十五问：流通属累繁何伤乎？答：向不云乎？有不说之说，有说之说，佛之本怀，视说之说不如不说之说之妙，说已赘矣，而说此至无意味之说岂妙耶？天台九旬谭妙，亦曾谭嘱累妙、流通妙、自赞妙、校量罪福妙耶？

　　第三十六问：全经颠倒、重复、蔓衍之故。答：易知也！西土有诸讲师，家置一编，户抱一偈，名闻利养之故。造作文字，有经之臣仆，有经之舆佁，舆佁又有舆佁焉。假如西土人来谭《春秋》、《论语》，我土儒者，取《春秋》、《论语》付之，又误取二书之注疏付之，又误取二书之近世制举文付之，又误取制举文之坊刻评论付之，西土人不别也，尽译之以归。《法华》二十八品之东，亦若是乎。

　　第三十七问：阿难记事倍于记言。佛言本简，今又颇乙去佛赞，此经之文，佛言益简。答：榛楛翦而栴檀出矣，砾石去而甄叔迦见矣。前经三周说法，后经说寿量，一切经所说统于是说，而重之以说妙音菩萨事，说常不轻事，说药王事，说观世音事，说妙庄严王事，以证明之。上根之者，但闻一事，疾得三昧，何苦简乎？

　　第三十八问：尝读吾子《正译》七篇矣，抑十不二门，大开圆解心，具三世法，固无所谓先后、延促、始终、来去者也。五十小劫礼佛，佛神力故，才如半日。据此，则凡形迹之不符，文气之不承，教相之不同世相，文法之不同世传记，愿皆勿疑。答：凡此圆解，我皆具知，有理有事。称理而论，无延促、先后、去来、终始，就事而论，则不然，佛不坏假名而说实相。种种示见，《如来寿量品》后半既自明之矣；当其示见佛，亦人也，亦一立言之大师也。阿难一载笔之史也，一代时教无此立言之相矣。释迦谥为文，无此文章之体裁矣。非立言之相，非文章之体裁，非示见矣。

　　第三十九问：何以须论文义？答：报文佛恩故。

　　第四十问：日月灯明佛之经，提婆夙世说之经，药王夙世闻之经，大通智胜如来之经，威音王之经，与今之二经，七者同乎不乎？答：非同非不同，亦同亦不同。劫不同，世界不同，佛身大小不同，佛寿延促不同；众生有福无福根利钝不同，经之字句多寡不同，说之之延促不同，此吾迹门也。心具十方、三世，法无多寡、延促，同且为赘词，何况不同！以要言之，十方三世，我不见有一色一香非是《法华经》者，此吾本门也。今方与汝重定《法华》文句，科判其品，考核其文，甄中西之末流，补古师之千虑，就示见相而论其示见之始终本末，我宁论迹，我不暇与汝论本也。

　　第四十一问：愿闻《法华玄义》。答：义学之渊海，三藏之总龟，法王之首辅，大士之化身，愿尽劫皈依，为不侵不叛之臣。

　　第四十二问：子重定《法华》之文，悍如此，不问罪福乎？答：凡我所说，不合佛心，凡我所判，不合阿难原文，我为无知，我为妄作，违心所安，诳彼来学，我判此竟，七日命终，坠无间狱，我不悔也。如我所言，上合佛心，我所科判，上合阿难原文，佛加被我，智者大师加被我，我疾得《法华》三昧，亦得普见一切色身三昧，见生蒙佛梦中授记，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　时道光丁酉春正月，实《法华经》入震旦之一千四百四十四年。计定庵所删七品，定为两部，存者二十一品，又删《药王》半品。

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