答李子德书之一|顾炎武

答李子德书之一

　　三代六经之音，失其传也久矣，其文之存于世者，多后人所不能通，以其不能通，而辄以今世之音改之，于是乎有改经之病。始自唐明皇改尚书，而后人往往效之，然犹曰：旧为某，今改为某，则其本文犹在也。至于近日锓本盛行，而凡先秦以下之书率臆径改，不复言其旧为某，则古人之音亡而文亦亡，此尤可叹者也。开元十三年敕曰：“朕听政之暇，乙夜观书，每读尚书洪范，至‘无偏无颇，遵王之义’，三复兹句，常有所疑，据其下文并皆协韵，惟颇一字实则不伦；又周易泰卦中‘旡平不陂’，释文云：‘陂字亦有颇音。’陂之与颇，训诂无别，其尚书洪范‘无偏无颇’字宜改为陂。”

　　盖不知古人之读义为我，而颇之未尝误也。易象传：“鼎耳革，失其义也，覆公餗，信如何也。”

　　礼记表记：“仁者右也，道者左也；仁者人也，道者义也。”

　　是义之读为我，而其见于他书者，遽数之不能终也。王应麟曰：“宣和六年诏：洪范复旧文为颇。”

　　然监本犹仍其故，而史记宋世家之述此书，则曰“毋偏毋颇”，吕氏春秋之引此书，则曰“无偏无颇”，其本之传于今者，则亦未尝改也。易渐上九：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”

　　范谔昌改陆为逵，朱子谓以韵读之良是。而不知古人读仪为俄，不与逵为韵也。小过上六：“弗遇过之，飞鸟离之。”

　　朱子存其二说，谓仍当作“弗过遇之”，而不知古读离为罗，正与过为韵也。杂卦传：“晋昼也，明夷诛也。”

　　孙奕改诛为昧，而不知古人读昼为注，正与诛为韵也。楚辞天问：“简狄在台喾何宜，玄鸟致诒女何嘉。”

　　后人改嘉为喜，而不知古人读宜为牛何反，正与嘉为韵也。招魂：“魂兮归来，北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来归来，不可以久些。”

　　五臣文选本作“不可以久止”。而不知古人读久为几，正与止为韵也。老子：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。”

　　杨慎改为盗竽，谓本之韩非子，而不知古人读夸为刳，正与除为韵也。淮南子原道训：“以天为盖，以地为舆。四时为马，阴阳为驺。乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。”

　　后人改驺为御，（据吴才老韵补引此作驺。）而不知古人读驺为邾，正与舆为韵也。史记龟策传：“雷电将之，风雨迎之，流水行之。侯王有德，乃得当之。”

　　后人改迎为送，而不知古人读迎为昂，正与将为韵也。太史公自序：“有法无法，因时为业；有度无度，因物与舍。”

　　今汉书司马迁传亦正作舍。而后人改为合，不知古人读舍为恕。正与度为韵也。栢梁台诗上林令曰：“去狗逐兔张罝罘。”

　　今本改为罘罝，又改为罘罳，而不知古人读罘为扶之反，正与时为韵也。杨雄后将军赵充国颂：“在汉中兴，充国作武，赳赳桓桓，亦绍厥后。”

　　五臣文选本改后为绪，而不知古人读后为户，正与武为韵也。繁钦定情诗：“何以结相于，金薄画搔头。”

　　后人改于为投，而不知古人读头为徒，正与于为韵也。陆云答兄平原诗：“巍巍先基，重规累构。赫赫重光，遐风激骛。”

　　今本改骛为鹫，而不知古人读构为故，正与骛为韵也。齐武帝估客乐：“昔经樊邓役，阻潮梅根冶。深怀怅往事，意满辞不叙。”

　　今本改冶为渚，不知宋书百官志：江南有梅根及冶塘二冶，而古人读冶为墅，正与叙为韵也。隋书载梁沈约歌赤帝辞：“齐醍在堂，笙镛在下，匪惟七百，无绝终古。”

　　今本改古为始，不知“长无绝兮终古”，乃九歌之辞，而古人读下为户，正与古为韵也。诗曰：“汎彼栢舟，在彼中河。髧彼两髦，实惟我仪，之死矢靡他。”

　　则古人读仪为俄之证也。易离九三：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。”

　　则古人读离为罗之证也。张衡西京赋：“徼道外周，千庐内附。卫尉八屯，巡夜警昼。”

　　则古人读昼为注之证也。诗曰：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何。”

　　则古人读宜为牛何反之证也。又曰：“何其久也，必有以也。”

　　又曰：“吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。”

　　则古人读久为几之证也。左思吴都赋：“横塘查下，邑屋隆夸。长干延属，飞甍舛互。”

　　则古人读夸为刳之证也。汉书叙传：“舞阳鼓刀，滕公厩驺。颖阴商贩，曲周庸夫。攀龙附凤，并乘天衢。”

　　则古人读驺为邾之证也。庄子：“不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

　　又曰：“无有所将，无有所迎。”

　　则古人读迎为昂之证也。曲礼：“将适舍，求无固。”

　　离骚：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”

　　则古人读舍为恕之证也。秦始皇东观刻石文：“常职既定，后嗣循业，长承圣治。群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。”

　　则古人读罘为扶之反之证也。诗曰：“予曰有疏附，予曰有先后；予曰有奔走，予曰有御侮。”

　　则古人读后为户之证也。史记龟策传：“今寡人梦见一丈夫，延颈而长头。衣元绣之衣而乘辎车。”

　　则古人读头为徒之证也。荀子：“肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。彊自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。”

　　作、束并去声，则古人读构为故之证也。马融广成颂：“然后缓节舒容，裴徊安步，降集波籞。川衡、泽虞，矢鱼陈罟。兹飞、宿沙，田开、古冶。翬终葵，扬关斧。刊重冰，拨蛰户。测潜鳞，踵介旅。”

　　则古人读冶为墅之证也。诗曰：“于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”

　　则古人读下为户之证也。凡若此者，遽数之不能终也。其为古人之本音而非叶韵，则陈第已辨之矣。若夫近日之锓本，又有甚焉。阮瑀七哀诗：“冥冥九泉室，漫漫长夜台。身尽气力索，精魂靡所能。”

　　今本改能为迴，不知广韵十六咍部元有能字，姚宽证之以后汉书黄琬传：“欲得不能，光禄茂才。”

　　以为不必是鼈矣。张说陇右节度大使郭知运神道碑铭：“河曲迴兵，临洮旧防。手握金节，魂沉玉帐。千里送丧，三军悽怆。”

　　唐文粹本改防为址，以叶上文喜、祉诸字，不知广韵四十一样部元有防字，而“峻岨塍，埒长城。豁险吞，若巨防”，已见于左思之蜀都赋矣。（卢照邻奉使益州诗：“峻岨埒长城，高标吞巨防。”

　　正用蜀都赋语。今本卢诗改防为舫。）李白日夕山中有怀诗：“久卧名山云，遂为名山客。山深云更好，赏弄终日夕。月衔楼间峰，泉漱阶下石。素心自此得，真趣非外借。”

　　今本改借为惜，（杜甫郑典设自施州归诗同。）不知广韵二十二昔部元有借字，而“伤美物之遂化，怨浮龄之如借”，已见于谢灵运之山居赋矣。凡若此者，亦遽数之不能终也。（其详并见唐韵正本字下。）

　　嗟夫！学者读圣人之经与古人之作，而不能通其音；不知今人之音不同乎古也，而改古人之文以就之，可不谓之大惑乎？昔者汉西平四年，议郎蔡邕奏求正定五经文字，乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外，后儒晚学咸取正焉。魏正始中，又立古文篆隶三字石经。自是以来，古文之经不绝于代。传写之不同于古者，犹有所疑而考焉。天宝初，诏集贤学士卫包改为今文，而古文之传遂泯，此经之一变也。汉人之于经，如先后郑之释三礼，或改其音而未尝变其字。子贡问乐一章，错简明白，而仍其本文不敢移也，注之于下而已。所以然者，述古而不自专，古人之师传，固若是也。及朱子之正大学、系辞，径以其所自定者为本文，而以错简之说注于其下，已大破拘孪之习。

　　后人效之，周礼五官互相更易，彼此纷纭；召南、小雅且欲移其篇第，此经之又一变也。闻之先人，自嘉靖以前，书之锓本虽不精工，而其所不能通之处，注之曰疑；今之锓本加精，而疑者不复注，且径改之矣。以甚精之刻，而行其径改之文，无怪乎旧本之日微，而新说之愈凿也。故愚以为读九经自考文始，考文自知音始。以至诸子百家之书，亦莫不然。不揣寡昧，僭为唐韵正一书，而于诗、易二经各为之音，曰诗本音，曰易音。以其经也，故列于唐韵正之前，而学者读之，则必先唐韵正而次及诗、易二书，明乎其所以变，而后三百五篇与卦、爻、彖、象之文可读也。其书之条理最为精密，窃计后之人必有患其不便于寻讨，而更窜併入之者，而不得不豫为之说以告也。夫子有言：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

　　今之广韵，固宋时人所谓菟园之册，家传而户习者也。自刘渊韵行，而此书几于不存。今使学者睹是书，而曰：自齐、梁以来，周顒、沈约诸人相传之韵固如是也，则俗韵不攻而自绌。所谓“一变而至鲁”也。又从是而进之五经三代之书，而知秦汉以下至于齐梁历代迁流之失，而三百五篇之诗，可弦而歌之矣。所谓“一变而至道”也。故吾之书，一循广韵之次第而不敢辄更，亦犹古人之意，且使下学者易得其门而入，非托之足下，其谁传之？今钞一帙附往，而考古之后，日知所无，不能无所增益，则此之书犹未得为完本也。

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