独孤及僧璨大师塔铭

僧璨大师塔铭

　　舒州山谷寺觉寂塔随故镜智禅师碑铭（并序）

　　按前志，禅师号僧璨，不知何许人也〔《文粹》无“也”字〕。出见于周随间，传教于惠可大师，抠衣于邺中，得道于司空山。谓身相非真，故示有〔《英华》作“以”〕疮疾；谓〔《英华》无此字〕法无我所〔《文粹》作“师”〕，故居不择地；以众生病为病，故所至必说法度人。以一相不在内外，不在其〔《文粹》无此三字〕中间，故足〔《英华》作“必”〕言不以文字。其教大略以寂照妙用，摄〔《文粹》有“群品”二字〕流注生灭，观四维上下，不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，亦〔《文粹》无“亦”字〕无得无证，然后谓之解脱禅门〔《英华》作“禅师门”，非，文粹作“禅师是”〕率是道也，上膺付嘱，下拯昏疑，大云垂阴，国土为〔《文粹》作“皆”〕化。谓南方教所未至，我是以有罗浮之行，其来不来也，其去无〔《英华》作“不”〕去也。

　　既而以袈裟与法俱付悟者，道存形谢，遗骨此山，今二百岁矣。皇帝即位后五年，岁次庚戌，及剖符是州，登禅师遗居，周览陈迹，明征故事。其茶毗起塔之制，实天宝景戌中别驾前河南少尹赵郡李公常经始之。碑版之文，隋内史侍郞河东薛公道衡、唐相国刑部尚书赠太尉河南房公管继论撰之。而宏道〔《文粹》作“尊道”，英华“尊”作“遵”〕之典，易名之礼，则朝廷方以多故而未遑也。长老比邱释湛然诵经于灵塔之下，与涧松俱老，痛先师名氏未经邦国焉，与禅众寺〔原作“等”，据《英华》改〕大律师释澄俊同寅叶恭，亟以为请。

　　会是岁，嵩岳大比邱释惠融至自广陵，胜业寺大比邱释开悟至自卢江，俱纂我禅师后七叶之遗训，日相与叹塔之不命〔《英华》作“不用命”，非〕，号之不崇，惧像法之本根坠于地也。愿申无边众生之宏誓，以抒罔极。扬州牧御史大夫张公延赏以状闻。于是七年夏四月，上沛然下兴废继绝之诏，册谥禅师曰镜智，塔曰觉寂，以大德僧七人洒扫供养。天书锡命，晖焕崖谷，众庶踊跃，谓大乘中兴。

　　是日，大比邱众议立石于塔东南隅，纪〔《英华》作“正”〕心法兴废之所以然。及以为初中国之有佛教，自汉孝明始也，历魏、晋、宋、齐，施及梁武，言第一义谛者，不过布施持戒，天下惑于报应，而人未知禅，世与道交相丧。至菩提达摩大师，始示人以诸佛心要，人疑而未思；惠可大师传而持之，人思而未修。

　　迨禅师三叶，其风浸广，真如法味，日渐月渍，万木之根茎枝叶，悉沐我雨，然后空王之密藏，二祖之微言，始粲然〔《文粹》无“二”字〕行于世间，浃于人心。当时问〔《英华》作“问”〕道于禅师者，其浅者知有为法，无非妄想，深者见佛性于言下，如灯之照物，朝为凡夫，夕为圣贤，双峰大师道信其人也。其后信公以教传宏忍，忍公传慧能、神秀，能公退而老曹溪，其嗣无闻焉。〔《文粹》无“能公”下十二字。〕秀公传普寂，寂公之门徒万〔《文粹》有“人”字〕升堂者六十有三，得自在慧者一曰宏正，正公之廊庑龙象又倍焉。〔《英华》无“焉”字。〕或化嵩洛，或之荆吴，自是心教之被于世也，与六籍侔盛〔《英华》有“焉”字〕。

　　於戏！微禅师，吾其二乘矣，后代何述焉？庸讵知禅师之下生，不为诸佛，故现比邱身以救浊劫乎？亦由尧舜既往，周公制礼，仲尼述之〔《英华》作“既没”〕，游夏宏之，使高堂、后苍、徐孟、戴庆之徒〔《英华》作“流”〕可得而祖焉。夫天以圣贤所振为木铎，其揆一也。诸公以为司马子长立夫子世家，谢临川撰慧远法师碑铭〔《英华》有“今”字〕将令千载之后，知先师之全身，禅门之权舆，王命之丕显〔《英华》作“追崇”〕，在此山也，则扬其风，纪其时，宜在法流。及尝〔《英华》作“当”，非〕味禅师之道也久，故不让。其铭曰：

　　众生佛性，莫匪宿植。〔《文粹》作“人之静性，与生偕植”。〕知诱于外，染〔《英华》作“率”〕为妄识。
　　如浪斯鼓，与风动息。淫騃贪怒，为刃为贼。
　　生死有涯，缘起无极。如来悯之，为辟度门。
　　即妄了真，以证〔《英华》作“正”〕觉源。启迪心印，贻我后昆。
　　间生禅师，俾以教尊。二十八世，迭付微言。〔自摩诃迦叶以佛所付心法递相传至师子比邱，凡二十五世。自达摩大师至禅师，凡三世，共二十八世。〕
　　如如禅师，膺期宏宣。世溷法灭，独与〔《英华》作“以”〕道全。〔周武帝灭佛法，禅师随可大师隐遁司空山十有三年。〕
　　童蒙来求，我以意传。摄相归性，法身乃圆。
　　性身本空，我无〔《文粹》作“为”〕说焉。
　　如如禅师，道既弃世。将三十纪，妙〔《文粹》作“朝”〕经乃届。
　　皇明昭贲，亿兆膜拜。凡今后学，入佛境界。
　　于取非取，谁缚谁解？〔初禅师谓信公曰：“汝何求？”曰：“求解脱。”曰：“谁缚汝？谁解汝？”曰：“不见缚者，不见解者，然则何求？”信公于是言下证解脱知见，遂顶礼请益。是日，禅师授以祖师所传袈裟〕
　　万有千岁，此法无〔《英华》作“不”〕坏。

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　　舒州山谷寺上方禅门第三祖璨大师塔铭

　　右，淮南节度观察使扬州大都督府长史兼御史大夫张延赏状。得舒州刺史独孤及状，得僧湛然等状称，大师迁灭将二百年，心法次第，天下宗仰。秀和尚、寂和尚传其遗言，先朝犹特建灵塔，且加塔册谥。大师为圣贤衣钵，为法门津梁，至今分骨之地，未沾易名之礼。伏恐尊道敬教，盛典犹阙。今因肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝斋忌，伏乞准开元中追褒大照等禅师例，特加谥号，兼赐塔额。诸寺抽大德僧一七人，洒扫供养，冀以功德，追福圣灵。

　　中书门下牒淮南观察使牒：奉敕，宜赐谥号“镜智禅师”，其塔余依。牒至准敕，故牒。

　　大历七年四月二十二日牒
　　中书侍郞平章事元载
　　门下侍郞平章事王缙
　　兵部尚书平章事李〔使〕
　　司徒兼中书令〔使〕

　　§山谷寺觉寂塔禅门第三祖镜智禅师塔碑阴文

　　呜呼！至圣者遗名久矣，而司名者必从而与之，其与之何哉？尊其道，行其教，仰不可及，故立其象者所不至，强为之名名哉？非道之缊，舍名则道无从得，得不得之际，其名之寄耶？我大师茂其法，蜕其身，去所染，因际世间，有几千二百甲子。崇岩未改，前川日逝，松栝苍然，光景如翳。恳乎至诚，有求舍利而建塔庙者；粲乎实录，有征遗言而立碑颂者。于稽其意，其慕之滋远，而思之滋深，将发明之，终然有待欤？

　　皇唐大历五年，舒州刺史河南独孤及字至之，以慈惠牧人于兹土。是唯无作，作则参于元妙。踌躇故山，永怀道要，贡善言于阊阖，降吾君之明诏。觉者知其本也，寂者根其性也，镜者无不照也，智者无不识也。四者备矣，吾师之道存焉。颙颙法侣，如甘露灌。

　　有隋薛内史道衡，洎皇朝房尚书管，与今独孤使君及三子，慧炬相烛也，文锋相摩也，嗣为之碑，森列净土，如经星五纬，更为表里焉。然述者之词，各因所见，言或蹖驳，将贻惑于来世，吾所辩焉。薛碑曰：大师与同学定公南隐罗浮山，自后竟不知所终。其铭曰：“留法眼兮长在，入罗浮兮不复还。”据此南游，终不复此地也。房碑曰：“大师告门人信公曰：‘有人借问，勿谓于我处得法’。”遂托疾山阿，向晦寓息。忽大呼城市曰：“我于岘山设斋，汝等当施我食。于是邑居咸集，乃斋于杨树下，立而终焉。”今以两碑参而言之，则薛内史制碑之后，大师从罗浮还，付嘱信公，然后湼盘于兹。房公以得于传记而述之，非徒然也。其余事业，则三碑载之详也，今则不书。其锡名之诏，与有地者之爵里，行教护塔者之名号，不可以莫之传于后也，皆刻于独孤氏之碑阴。

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