毗陵集卷第十八

卷第十八

　　◎策书

　　▼对诏策

　　问：

　　大象无体，元功阴骘，虽禀生之类万殊，而含道之源一致。是以至人垂训，将以利物，演为真宗，贻厥后学，包括六艺，周流八表，或因事以立言，或寓言而〔《英华》作“以”〕诠意。至如交乐于天，交食于地，不相与为事，不相〔《英华》作“期”〕与为谋，善无所私，恶无所弃，施之于教，何所〔《英华》作“以”〕劝勉。经曰：“不争善胜，不言善应，正直如绳，平易如水，常务斯道，曷〔《英华》作‘何’〕往不臻。”又曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以祭祀不辍。”斯言信矣。

　　昔放勋钦明，光宅天下，人歌《击壤》，政叶雍熙，可谓善乎！建抱免〔《英华》作“善”〕乎拔脱，宜其帝系〔《英华》作“緖”〕蕃远，贻厥孙谋，绵绵瓜瓞，迈德垂裕，何丹朱之不祀，而祭祀辍乎？〔此下当有讹脱〕又天无二日，土无二王，若以天下观，天下岂有二君乎？夫君为元首，臣为股肱，君无贤臣，谁与共理？粤若舜举八元，致垂拱之化；汉用三杰，成霸王之业。夏殷之末，任佞弃〔《英华》作“去”〕贤，宗社沦亡，为无匡辅。经称不尚贤者，其旨何哉？〔《英华》作“也”〕

　　圣人立教，专气致柔，故形不欲劳，性不欲竭，深根固蔕，可以常存。则有固穆肆枉，〔《英华》作“朝穆肆任”〕劳逸过度，促龄损性，都〔《英华》作“却”〕以为然。又有惟静惟清，守真守朴，二经之说，何取则焉？又闻善摄生者，动与吉会，武不措爪，兵难容刃。单豹岩居水饮，身代俱损，寿永色孺，不免噬搏。何卫生之不异，而利害之顿殊？子既洞晓元经，探微索隐，矛盾若此，何以会明？侧席虚心，伫闻启沃。

　　对：

　　臣闻道之为物，无名无形，盖圣人酌而用之，推而宏之，取其精以修身，用其粗以拔〔《英华》作“顿”〕物，从本降迹，散朴为器。于是有可道之道，忘言之言。其大略虽以冲寂为宗，虚极为体，然妙用无眹，故不可致诘。今陛下诘其体，探其宗，岂不欲因言演教，于教遗〔一作“奚”〕有？夫长风吹而众窍号，则大无不动，细无不应。况陛下用大道为〔《英华》作“用为大道”，非〕风，以鼓群有，臣则吹万之一音也，敢不唱于众窍之末。

　　臣谨按：天有施，地有利，用天之施，以处其和，谓之交乐；分地之利，以养其正，谓之交食。夫相与生于有为，有为生于有事，有事则谋名存矣。善恶生于公私，公私生于用，用则廉〔《英华》无“廉”字〕弃名立矣。然圣人有为不为焉，有事无事焉，有谋不谋焉，有善无善焉，有恶无恶焉，泯善恶于一致，合同异于万殊，则妙门可存，教父斯在。〔《英华》一作“立”〕

　　臣又按《道德经》云：“天网恢恢，疏而不失常有司杀者杀之。”此不争善胜之应也。文宣王称：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”此不言善应之验也。周书云：“无偏无党，王道荡荡。”此正直如绳之效也。经又云：“居善地，心善泉，与善人〔《英华》作‘仁’〕言善信。”此平易如水之证也。陛下宏〔《英华》作“垣”〕其言，挹其道，以为天下式，四〔《英华》作“三”〕十有二载矣。且复推功外名，不有不恃，考言询事，若冲若缺。诏臣等曰：“常务斯道，曷往不臻。”

　　臣鲰生也，焉知其辨？虽然，有一于此，愿陛下守而勿失，与神为一，使神不远于人，人不远于天，天人合契，〔《英华》作“并”〕如影响交应，则甚夷之道，焉往而不臻？夫有国者，必善建皇极，善抱至道。道之不存，倾其宗，迁其社之谓拔，桀奔〔《英华》作“放”〕南巢，受死牧野是也。极之不建，失其器，丧〔《英华》作“亡”〕其国之谓脱。太康去洛汭，幽王败骊山，厉王流彘是也。

　　至如尧知天历在躬，故以至公官天下，天下戴之而不辞；知丹朱不肖，又以至公禅天下，天下去之而不怨，可谓迈德矣。其后裔更霸迭王，重之以御龙，唐、杜之代禄，可谓垂裕矣。陛下兴废继绝，立五帝祠，节〔《英华》作“即”〕春秋备其祭典，〔《英华》有“亦”字〕可谓祭祀不辍矣。方之拔脱，臣谓不同。《经》曰：“不尚贤，使民不争。”大哉，圣人之知微知彰乎！

　　夫尚贤者，国家之所当先。然古先圣王〔“王”字，《英华》作“人日”〕虽求贤审官，其用未始不无为也。而圣人能无为于求贤，不能使无为无迹存，则有为者尚之以为利。于是有饰智以惊愚，修身以明污，其渐起于一时之名，其弊存乎千载之后。不尚贤者，非谓废股肱之任，绝匡辅之力也，盖欲因时致功，功成则遣〔《英华》作“遗”〕而遗之；因义立事，事遂则有而无之。无之则迹灭，迹灭则争息，争息则于为无为，于事无事。虽八元以翼唐弼虞，三杰之勘秦灭项，其无为无事一也。

　　若夫齐天地，冥万物，莫大于全真。专气致柔，全真之本也；惟清惟静，全真之中也。各然其所然，各可其所可，全真之末也。设教者三合其道，一以贯之，虽逍遥与道养殊途，然性情〔《英华》作“静”〕与力命同辙。苟因其合〔《英华》作“命”〕而较其分，则子产不得不劳于刑政，朝穆不得不逸于肆任。若矫其肆任之性，以徇刑政之端，是续凫截鹤，亏其全矣。故圣人以大猷御六气之辩，以大方合二经之旨，明应变无方，立言不一，学者宜忘言以究其体统，不可执言以滞于〔《英华》作“其”〕筌蹄。《经》不云乎：“返〔《老子》作‘及’〕者道之动。”惟动而常静，静可以取则，权足以合义，义无反经。

　　凡养生者，以本为精，以物为粗，闭其外，慎其内。迹不践凶危之境，故兵不能容其刃；心不居冯暴之地，故武安得措其爪？苟守其精而遗其觕，故得于内而丧于〔《英华》作“其”〕外。外内无以持其分，则卫生之经悖矣。谓之不异，臣窃异之。至如希微大体，徼妙元键，陛下得黄帝之遗珠久矣，虽广成无所陈其至精，傅说无所用其舟楫，启沃之问，岂臣及之？有黩睿谋，惧殒越于下。谨对。

　　▼敕与吐蕃赞普书〔永泰二年〕

　　敕吐蕃赞普外甥：朕共赞普，代为与国。自我玄宗至道大明孝皇帝与先赞普和亲结好，将六十年。仰思当时之约，岂为一朝之故，实欲相恤灾患，永同休戚，使代代子孙为兄弟甥舅，如手足之相卫，唇齿之相依。自尔使息戎罢兵，二境无征战之苦，金玉绮绣，问遗往来，道路相望，欢好不绝。赞普宁忘之乎？

　　自我国家有安禄山、史思明之难，朕谓言赞普必有恤邻救患之意，岂知乗我之舋，恣其侵轶，煞略河湟之人，争夺汧、陇之地。又与朕叛臣仆固怀恩共扇诱回纥等诸蕃，同恶相济，犯我都邑，三年之间，三至城下。此实赞普苟窥分寸之利，自弃一家之信，不念婚姻之好，忍绝甥舅之欢。累代亲邻，一朝倂弃，有目有耳者，皆为赞普羞之。夫以小国伐大国，且劳师袭远而助叛臣，有是三者，神宜悔怒。果然怀恩自毙，回纥来降，羌、浑诸蕃，内难外散。天实有眼，心可负乎？

　　朕顷以背盟不祥，绝亲不义，宁人负我，我不负人，所以含垢数年，未忍致讨。既不得已，方思用师，正欲悉天下精兵，长驱西向，吊人问罪，然后凯旋。上以雪宗庙之雠耻，下以释将士之愤怒。自料以德征暴，以大攻小，以信讨诈，以义罚不义，当如沸汤沃雪，猛火焚枯，人神同力，何往不济。筹议之次，适会彼国使来，云愿修前好，复如旧日。览书见意，良用怃然。欲不许则人来归我，欲许则信不可恃。是以遣御史中丞杨济往谕朕意，且探诚款。

　　九月，济与彼国宰相某乙等同到，得所寄书，然后知事皆由衷，言无虚谬。再披来旨，朕甚嘉之。何者？自非圣哲，人谁无过？过而能改，亦古人之所善。追思六十年之舅甥，有先祖、先赞普之誓约，言在史册，信结天地。岂以小不忍而隳大体，使百姓疲于甲兵，两主遂为仇雠？贰过迁怒，朕所不取，敬依来请，彼此结和，而今而后，不复念恶。已令内外屯戍，罢柝解严，凡我二国，洗瑕迁善，经略封疆，素有分地，各守土宇，尔无有侵，永为亲好，复如开元中故事。昊天上帝，山川鬼神，实闻朕言，无谓不信。冬寒，赞普外甥比平安，遣书指不多及。

　　▼答杨贲处士书

　　上德无为，其次为而不扰。及为邦岁期，〔《英华》作“暮”〕而人疲如初。终〔《英华》无“终”字〕日以贡赋不入，获谴于上官，遂以州比不调之琴，思解弦更张之义，算口征赋，〔《英华》作“输”〕以代他征，意欲因有为以成无为，为未著而人已告怨，迹其所以然，无德故也。夫导政齐刑，民犹免而无耻，况权道以反经为用，去德逾远，使无怨谤，末由也已。所喜幸苟有过，吾子知之，贻书见让，以直谅相益。“商也起予，孟孙爱我”，吾子兼之矣。愧辱嘉贶，顾无以当之，三复白圭，欲罢而不能。

　　然来书所陈，富人出万，今易以千；贫人出百，今亦数倍。富倍优，贫倍苦。窃详雅旨，事或未然。昨者据保簿数，百姓并浮寄户共有三万三千。比来应差科者，唯有三千五百，其余二万九千五百户，蚕而衣，耕而食，不持一钱以助王赋。《诗》不云乎：“或燕燕居息，或尽瘁事国。”在于是矣。每岁三十一万贯之税，悉钟于三千五百人之家。谓之高户者，岁出千贯，其次九百八百，其次七百六百贯，以是为差，九等最下，兼本丁租庸，犹输四五十贯。以此，人焉得不日困，事焉得不日戚？其中尤不胜其任者，焉得不襁负而逃？

　　若以已困之人，已竭之力，杼轴不已，恐州将不存。苟以是为念，安敢不夙兴夕惕，思有以拯之？方今为口赋，诚非彝典，意欲以五万一千人之力，分三千五百家之税，愚谓之可复〔《英华》无“复”字〕使多者用此以为裒，少者用此以为益，损有余补不足之道，实存乎其中。富人贫人，悉令均减，倍优倍苦，何从而生？窃料动摇不安，以遁逃相扇者，不过以规避之户与寄客耳。此辈浮食偷安，〔《英华》有“以”字〕久漏差科，恶同均赋税之名，秪思苟免。若编户地著者，虽驱之使逃，亦固不从。今已择吏分官，以辨其等差，〔《英华》作“差等”〕量分入赋，其数悬牓，以示之信。

　　若信之不明，分之或过，等差之不均，官吏之不仁，困而后去，谁曰不可？乃未及知敛之薄厚，辩之济否，望风聆声，遽告劳而逃，斯岂为政者之过乎？顾礼义之不愆，孰能恤叛者之言耶？天下无不食王土之臣，宁有不输王赋之民？此辈饮国之泽，食地之利，将薄敛以助逋赋，则曰挈妻子而去之，是与〔《英华》作“知”〕鸟兽蛮貊无以异矣。其来既不可以奉征税，其去亦何足以病州县，违之一邦，亦犹是也。等不为用，又焉能资邻？

　　然计斯人之徒，亦未必悉然，固或有不去者焉，庶几其所济犹大，但不防之于微，拙诚有之。奉教三省，〔《英华》作“省躬”〕敢不知罪。子产铸刑书，作丘赋，以救郑国，而获讥于叔向，及才不如子产，口算不如兵赋，〔《英华》有“而”字〕吾子之言，过于叔向之直，中心藏之，何日忘之？簿领拘限，莫由诣展，未见君子，驰诚无极。不宣。舒州刺史独孤及顿首。

　　▼策秀才文三道

　　问：儒有安身以全德，有杀身以成仁，有徇名以行已，有忘名以救物，虽俱出于儒墨，而用之不同。圣人立言，岂其无持操欤？夫魏颗违命，申生受赐，伍尚赴郢，伍胥如吴，四者孰孝？比于死之〔《英华》作“而”〕，微子去之，太公投竿，伯夷采薇，四者孰义？石户窜于海上，伯阳隐于柱下，范蠡泛舟于〔五字《英华》作“鸱夷子去”〕越，三者孰洁？今欲考其本末，度长以挈大，较其去就，合异以为同，渴闻贯之之道，辩之之说。

　　问：黄帝氏以无为为政，垂衣裳而天下顺。周人三千其仪，亦克用乂。舜诛四罪，天下咸服，而成、康恭已，刑措不用。致化之本，岂不同源，而文质殊贯，损益相反，以古范今，何去何〔二字《英华》作“为去”〕就。孔子用钺两观，而鲁至于道，而宓子贱鸣琴愔愔，单父亦化。〔《英华》作“宓子贱鸣琴单父，而民亦自化。”又“愔愔”二字，英华注云：集作“培帜”，非〕宽猛之际，大小不〔三字《英华》作“小大奚”〕侔，比权量实，其义焉在？敷畅厥旨，敬伫嘉言。

　　问：《传》曰：“其君斋明精洁，则神飨人听，故明神降之。”夫天地烟熅，冲气为人，神何由降？明何由出？至如晋祟〔《英华》作“崇”〕实沈，崧生申甫，编传谷城之老，言发魏榆之石，梼杌杜伯，与商周而存亡，黄熊白毛，将晋虢而兴败。是何祥也？根本焉在？二三子贲然来斯，宜究乎天人之终始，其悉数以对。

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