毗陵集卷第九

卷第九

　　◎碑铭〔五首〕

　　▼唐故扬州庆云寺律师一公塔铭（并序）

　　公讳灵一，俗姓吴，广陵人也。神〔《英华》作“肤”〕清气和，方寸地灵〔一作“虚”〕与太初元精〔四字《英华》作“自然妙有”〕合其纯粹。闻思修惠，介然生知。九岁出家，三千断结〔《英华》作“发”〕，严持律藏，将绍法宝，示人〔《英华》作“入”〕文学，以诱〔《英华》作“夸”〕世智。初不计〔《英华》作“详”〕身中有我，我中有身，德充报圆，缘断相灭。宝应元年冬十月十六日，终于杭州龙兴寺，春秋三十有六。临灭顾命以香木茶毗为送终之节，门弟子虔奉遗旨。

　　粤以是月某日，焚身于某山，起塔于某原，从拘尸城之制也。右补阙赵郡李纾、殿中丞侍御史顿邱李汤，尝以文字言语游公廊庑，至是相与追录遗懿，以诒尘劫。谓公贞静直方，渊远宏大，而密识洞鉴，天倪道机，注不满，酌不竭，冲如也。自受生至于出家，贪恚不入念，哀乐不见色；自出家至于涅盘，六根不染欲界之尘；自知道至于返真，双履不践居士之门。公之严持也。

　　初，公之先世为富家，既削发，推万金之产，悉以让诸孤昆季。所取者唯衲衣锡杖，及身而三。舍七界五欲，如弃涕唾，公之纯白也。其所底止，必择山间树下无尘垢之地。初舍于会稽南山之南悬澑寺焉，与禅宗之达者释隐空、虔印、静虚，相与讨十二部经第一义谛之旨。既辩惑，徙居余杭宜丰寺。邻青山，对佳境，以岭松涧石为梵宇，竹风月露为丈室。超然独往，与法印俱。自是师资两忘，空色皆遣。暴风偃山，而正智不动；巨浪沃日，而浮囊自安。于是著《法性论》以究实谛，公之悬解也。

　　公智刃先觉，法施无方，每禅诵之隟，辄赋诗歌事，思入无间，兴含飞动。潘、阮之遗韵，江、谢之阙文，公能缀之，盖将脗合词林，与儒墨同其波流，然后循循善诱，指以学路。由是与天台道士潘清、广陵曹评、赵郡李华、颍川韩极、中山刘颖、襄阳朱放、赵郡李纾、顿邱李汤、南阳张继、安定皇甫冉、范阳张南史、清河房从心相与为尘外之友，讲德味道，朗咏终日。其终篇必博之以闻，约之以修，量其根之上下，而投之以法味，欲使俱入不二法流。

　　公示教之攘门也，内张天机，外与物接，舍法无我，以虚受人。旷焉若空谷之响，止水之像，优而柔之，使自得之。其道枢未始不无为也，而饮其和者，亦虚而来，实而归。明征其所以然，则不得其朕，公应之无涯也。宜丰寺地临高隅，初无井泉。公之戾止，有灵泉呀然而涌，喷金沙之澑于禅庭左右，挹之弥清，㪺之无穷。公精至感物也。

　　呜呼！日发天启寿量，彼一劫住世圣道以拯拔丧，得大云而凉大宅，其公乎〔自“日发”以下至此，似有讹脱〕。吁嗟昊穹，夺我善友，使生不极其涯，道不竟其源，岂前已就诸有可岀，将转现他方乎？为应化之始终，法身之去来，非思议所及乎？凡今学徒戒归，若涉大水而无梁，抽毫强名，以志陈迹。

　　〔自知道至于返真，双舄不践居士之门，六根不染欲界之尘，学无常师，悟不以渐，内以了因证心果，外以惠用接物与止水空谷同其应和。而法施不住，天机无方，精义元言，或形于章句。骚雅之遗韵，陶谢之缺文，公能缀之。其终篇必以了义传约和者，量其根之上下，而投以法味；饱其风者，亦虚而来，实而归。或以足言，言必缘情，一縁则万缘作而诸相见，无乃不可乎？曰：“佛法自利他，不系于权实，将善诱之心，咱和之固，日示入固波可也。”公乂尝谓“无生正位，实相宗本，二乘所感，谈者莫究。”于是著法性论以辨之。而迦叶后问惠远奥旨，騞焉疑断，涣若冰释者。是以为向使大启寿量，好务宏道，则法王度闻，非公孰寄？呜呼！生不极其涯，道不竟其源，岂应物之缘，住世之数，止于是乎？为世纬之始终，报身之去来，非思议之所及乎？清尘缅然，学者安仰？若涉大水而无舟航，儒生强名，以志陈迹。
　　——怀玉按：自知道至于返真，见于英华者如此。然中间字句似有讹误，须俟续考。〕

　　其铭曰：〔铭词似有脱句，用韵处前后亦有错误，据《英华》改正。〕

　　示生〔《英华》作“茫茫”〕五浊，爱习如债。何以为师？尸罗之戒。
　　卓尔上士〔《英华》作“立志”〕，一念识灭，万法〔《英华》作“于焉”〕悬解。
　　名离性空，破魔结坏〔八字《英华》作“持佛密藏，俾道勿坏”〕。颖脱诸有，狱视三界。
　　上德不器，大道〔《英华》作“言”〕无方。天纵之文，亦和其光。
　　登彼蒙童〔《英华》作“求”〕，启迪思量。我今令入〔《英华》作“我皆令发”〕，直心道场。
　　奈何法船，今也则亡。适来岂逆〔《英华》作“时”〕适去岂顺？
　　施及未普，天胡〔《英华》作“乎”〕不慭，飞鸟无迹，法雷罢震。
　　福庭空虚，来者曷问？言之糟粕，留为秘印。

　　▼福州都督府新学碑铭

　　世与道交相兴丧，宏之者在人。非庚桑楚不能使崴礧〔庄子作“畏垒”〕大壤，向化〔“化”字据《英华》补〕唯文翁蜀学不崇，闽中无儒家流，成公至而俗易，民赖德施，古今一也。初，成公之始至也，未及下车，礼先圣先师，退而叹堂室湫狭，教〔《英华》作“斆”〕学荒坠，惧鼓箧之道寝，子衿之诗作。我是以易其地，大其制，新其栋宇，盛其俎豆。俎豆既修，乃以《五经》训民，考教必精，弦诵必时。于是一年人知敬学，二年学者功倍，三年而生徒祁祁，贤不肖竞劝，家有洙泗，户有邹鲁，儒风济济，被于庶政。

　　大历十年，岁在甲寅，秋九月，公薨于位。于是群吏庶民、耆儒诸生，雨泣庙门之外，若有望而不至，号曰：“岂天不欲斯文之渐渍于东瓯之人欤？不然，何锡厥教，〔《英华》无‘教’字〕化，而不遐公之年也？吾党瞠然，呜呼曷归！”判官膳部员外郞兼侍御史安定皇甫政、殿中侍御史颍川韩贽、监察御史河南长孙绘，率门人、部从事、州佐、县尹相与议，以公之功绩，明示后世，谓及尝同司谏之列，宜备知盛德善政，见托论譔，以实录刻石曰：公讳椅，字某，皇帝之诸父，宗室之才子。宽裕恺悌，孝慈忠敬，庄而成式，文而强力。治王氏易、左氏春秋，酌其精义，以辅儒行。故居处执事，著书属词，非周孔轨躅不践也。天宝三载，应选部辩论，为安阳〔《英华》有“县”字〕尉。

　　中兴之后，历御史、尚书郞、谏议大夫、给事中，十余年间，周历三台，言中彝伦，动中大本，上交不谄，下交不渎。家贫，不乐清近，求为京兆少尹。无何，出守宏农，宏农人和〔《英华》无此四字，“移”上有“又”字〕移典华阴，兼御史中丞，华阴之近者安，远者来，天子以为才，任四岳十二牧之职。大历七年冬十有一月，加御史大夫，持节都督福建泉漳汀五州军事，领观察处置都团练〔《英华》作“防御”〕等使。

　　八年夏四月，龙旂六辔，至自京师。闽越旧风，机巧剽轻，资货产利，与巴蜀埒富，犹有无诸、余善之遗俗，号为〔《英华》作“曰”〕难治。公将治之也，考礼正刑，节用爱人，颁赋遣役，必齐其劳逸，视年丰耗，量入以制用，削去事之烦苛、法之掊克者，使吏不奉职，民不帅教，则惩以薄刑，俾浸迁善，由是人知方矣。公将安之也？

　　初，哥舒晃反书至，公履〔《英华》作屦〕及于门，遽命上将帅戈船下濑之师，西与钟陵军会，先拔循、潮二州，以援番禺。推诚誓众，士皆奋勇。既而大憝就戮，五岭厎定，民是以康，繄我师是赖，八无奸宄寇贼之虞矣。公将教之也，考頖宫之制，作为此学而寓政焉。躬率群吏之稍食，与赎刑之余羡，以备经营之费，而不溷于民也。先师寝庙，七十子之像在东序，讲堂书室、函丈之席在西序，齿胄之位列于廊庑之左右。每岁二月上丁，习舞释菜。先三日，公斋戒肄礼，命博士率胄子修祝嘏，陈祭典。释菜之日，舋器用币，笾豆在堂，樽罍在阼。公元端赤舄，正词陈信。是日举士〔“士”上，《英华》有“学”字〕之版，视其艺之上下，审问慎思，使知不足，教之导之，讲论以勖之。八月上丁，如初礼。

　　岁终，博士以逊业之勤惰，覃思之精粗告于公，敛其才者，进其等，而贡之于宗伯。将进，必以乡饮酒礼礼之，宾主三揖，受爵于两壶之间。堂下乐作，歌以发德，鹿鸣、南陔、由庚、嘉鱼、南山有台，以将其厚意。由是海滨荣之人〔《英华》无“人”字〕，以不学为耻，州县之教，达于乡党，乡党之教，达于众庶矣。公薨之明〔《英华》无“二”字〕年，太常议：按公叔发修卫国之班制，以交四邻，故易其名曰文。孔文叔其勤于公家，夙夜不懈，卫人铭其彝鼎，以公尊教而劝学，德洽荒服，乃奏谥曰“成”，诏赠礼部尚书。而刻金石之礼，则阙而未备。今也敢播德馨，贻之无穷。其铭曰：

　　公之文，肃恭且仁，宣力事君，润饰经术，厎绥斯民。
　　公之武，鳏寡不侮，刚亦不吐，率师勤王，戡厥丑虏。
　　公之移风，经始頖宫，百堵皆兴，孔堂崇崇。四科以班，乃侯乃公。
　　秩秩祀典，锵锵礼容。大昕鼓征，〔《英华》作“箧”〕学士萃止。
　　褒衣方屦，登降以齿。从公于迈，乐我泮水。
　　我廛我里，讲诵〔《英华》作“论”〕资始。比屋为儒，俊选〔《英华》作“造”〕如林。
　　缦胡之缨，化为青衿。公宜难老，为学者司南〔女金反〕。板〔《英华》作“斜”〕日告凶，实天匪忱。
　　翙翙和鸾兮，不闻遗音。愿言思公兮，如玉如金。
　　镂余烈于此石，以塞罢市者之心。

　　▼舒州山谷寺觉寂塔随故镜智禅师碑铭（并序）

　　按前志，禅师号僧璨，不知何许人也〔《文粹》无“也”字〕。出见于周随间，传教于惠可大师，抠衣于邺中，得道于司空山。谓身相非真，故示有〔《英华》作“以”〕疮疾；谓〔《英华》无此字〕法无我所〔《文粹》作“师”〕，故居不择地；以众生病为病，故所至必说法度人。以一相不在内外，不在其〔《文粹》无此三字〕中间，故足〔《英华》作“必”〕言不以文字。其教大略以寂照妙用，摄〔《文粹》有“群品”二字〕流注生灭，观四维上下，不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，亦〔《文粹》无“亦”字〕无得无证，然后谓之解脱禅门〔《英华》作“禅师门”，非，文粹作“禅师是”〕率是道也，上膺付嘱，下拯昏疑，大云垂阴，国土为〔《文粹》作“皆”〕化。谓南方教所未至，我是以有罗浮之行，其来不来也，其去无〔《英华》作“不”〕去也。

　　既而以袈裟与法俱付悟者，道存形谢，遗骨此山，今二百岁矣。皇帝即位后五年，岁次庚戌，及剖符是州，登禅师遗居，周览陈迹，明征故事。其茶毗起塔之制，实天宝景戌中别驾前河南少尹赵郡李公常经始之。碑版之文，隋内史侍郞河东薛公道衡、唐相国刑部尚书赠太尉河南房公管继论撰之。而宏道〔《文粹》作“尊道”，英华“尊”作“遵”〕之典，易名之礼，则朝廷方以多故而未遑也。长老比邱释湛然诵经于灵塔之下，与涧松俱老，痛先师名氏未经邦国焉，与禅众寺〔原作“等”，据《英华》改〕大律师释澄俊同寅叶恭，亟以为请。

　　会是岁，嵩岳大比邱释惠融至自广陵，胜业寺大比邱释开悟至自卢江，俱纂我禅师后七叶之遗训，日相与叹塔之不命〔《英华》作“不用命”，非〕，号之不崇，惧像法之本根坠于地也。愿申无边众生之宏誓，以抒罔极。扬州牧御史大夫张公延赏以状闻。于是七年夏四月，上沛然下兴废继绝之诏，册谥禅师曰镜智，塔曰觉寂，以大德僧七人洒扫供养。天书锡命，晖焕崖谷，众庶踊跃，谓大乘中兴。

　　是日，大比邱众议立石于塔东南隅，纪〔《英华》作“正”〕心法兴废之所以然。及以为初中国之有佛教，自汉孝明始也，历魏、晋、宋、齐，施及梁武，言第一义谛者，不过布施持戒，天下惑于报应，而人未知禅，世与道交相丧。至菩提达摩大师，始示人以诸佛心要，人疑而未思；惠可大师传而持之，人思而未修。

　　迨禅师三叶，其风浸广，真如法味，日渐月渍，万木之根茎枝叶，悉沐我雨，然后空王之密藏，二祖之微言，始粲然〔《文粹》无“二”字〕行于世间，浃于人心。当时问〔《英华》作“问”〕道于禅师者，其浅者知有为法，无非妄想，深者见佛性于言下，如灯之照物，朝为凡夫，夕为圣贤，双峰大师道信其人也。其后信公以教传宏忍，忍公传慧能、神秀，能公退而老曹溪，其嗣无闻焉。〔《文粹》无“能公”下十二字。〕秀公传普寂，寂公之门徒万〔《文粹》有“人”字〕升堂者六十有三，得自在慧者一曰宏正，正公之廊庑龙象又倍焉。〔《英华》无“焉”字。〕或化嵩洛，或之荆吴，自是心教之被于世也，与六籍侔盛〔《英华》有“焉”字〕。

　　於戏！微禅师，吾其二乘矣，后代何述焉？庸讵知禅师之下生，不为诸佛，故现比邱身以救浊劫乎？亦由尧舜既往，周公制礼，仲尼述之〔《英华》作“既没”〕，游夏宏之，使高堂、后苍、徐孟、戴庆之徒〔《英华》作“流”〕可得而祖焉。夫天以圣贤所振为木铎，其揆一也。诸公以为司马子长立夫子世家，谢临川撰慧远法师碑铭〔《英华》有“今”字〕将令千载之后，知先师之全身，禅门之权舆，王命之丕显〔《英华》作“追崇”〕，在此山也，则扬其风，纪其时，宜在法流。及尝〔《英华》作“当”，非〕味禅师之道也久，故不让。其铭曰：

　　众生佛性，莫匪宿植。〔《文粹》作“人之静性，与生偕植”。〕知诱于外，染〔《英华》作“率”〕为妄识。
　　如浪斯鼓，与风动息。淫騃贪怒，为刃为贼。
　　生死有涯，缘起无极。如来悯之，为辟度门。
　　即妄了真，以证〔《英华》作“正”〕觉源。启迪心印，贻我后昆。
　　间生禅师，俾以教尊。二十八世，迭付微言。〔自摩诃迦叶以佛所付心法递相传至师子比邱，凡二十五世。自达摩大师至禅师，凡三世，共二十八世。〕
　　如如禅师，膺期宏宣。世溷法灭，独与〔《英华》作“以”〕道全。〔周武帝灭佛法，禅师随可大师隐遁司空山十有三年。〕
　　童蒙来求，我以意传。摄相归性，法身乃圆。
　　性身本空，我无〔《文粹》作“为”〕说焉。
　　如如禅师，道既弃世。将三十纪，妙〔《文粹》作“朝”〕经乃届。
　　皇明昭贲，亿兆膜拜。凡今后学，入佛境界。
　　于取非取，谁缚谁解？〔初禅师谓信公曰：“汝何求？”曰：“求解脱。”曰：“谁缚汝？谁解汝？”曰：“不见缚者，不见解者，然则何求？”信公于是言下证解脱知见，遂顶礼请益。是日，禅师授以祖师所传袈裟〕
　　万有千岁，此法无〔《英华》作“不”〕坏。

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　　舒州山谷寺上方禅门第三祖璨大师塔铭

　　右，淮南节度观察使扬州大都督府长史兼御史大夫张延赏状。得舒州刺史独孤及状，得僧湛然等状称，大师迁灭将二百年，心法次第，天下宗仰。秀和尚、寂和尚传其遗言，先朝犹特建灵塔，且加塔册谥。大师为圣贤衣钵，为法门津梁，至今分骨之地，未沾易名之礼。伏恐尊道敬教，盛典犹阙。今因肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝斋忌，伏乞准开元中追褒大照等禅师例，特加谥号，兼赐塔额。诸寺抽大德僧一七人，洒扫供养，冀以功德，追福圣灵。

　　中书门下牒淮南观察使牒：奉敕，宜赐谥号“镜智禅师”，其塔余依。牒至准敕，故牒。

　　大历七年四月二十二日牒
　　中书侍郞平章事元载
　　门下侍郞平章事王缙
　　兵部尚书平章事李〔使〕
　　司徒兼中书令〔使〕

　　§山谷寺觉寂塔禅门第三祖镜智禅师塔碑阴文

　　呜呼！至圣者遗名久矣，而司名者必从而与之，其与之何哉？尊其道，行其教，仰不可及，故立其象者所不至，强为之名名哉？非道之缊，舍名则道无从得，得不得之际，其名之寄耶？我大师茂其法，蜕其身，去所染，因际世间，有几千二百甲子。崇岩未改，前川日逝，松栝苍然，光景如翳。恳乎至诚，有求舍利而建塔庙者；粲乎实录，有征遗言而立碑颂者。于稽其意，其慕之滋远，而思之滋深，将发明之，终然有待欤？

　　皇唐大历五年，舒州刺史河南独孤及字至之，以慈惠牧人于兹土。是唯无作，作则参于元妙。踌躇故山，永怀道要，贡善言于阊阖，降吾君之明诏。觉者知其本也，寂者根其性也，镜者无不照也，智者无不识也。四者备矣，吾师之道存焉。颙颙法侣，如甘露灌。

　　有隋薛内史道衡，洎皇朝房尚书管，与今独孤使君及三子，慧炬相烛也，文锋相摩也，嗣为之碑，森列净土，如经星五纬，更为表里焉。然述者之词，各因所见，言或蹖驳，将贻惑于来世，吾所辩焉。薛碑曰：大师与同学定公南隐罗浮山，自后竟不知所终。其铭曰：“留法眼兮长在，入罗浮兮不复还。”据此南游，终不复此地也。房碑曰：“大师告门人信公曰：‘有人借问，勿谓于我处得法’。”遂托疾山阿，向晦寓息。忽大呼城市曰：“我于岘山设斋，汝等当施我食。于是邑居咸集，乃斋于杨树下，立而终焉。”今以两碑参而言之，则薛内史制碑之后，大师从罗浮还，付嘱信公，然后湼盘于兹。房公以得于传记而述之，非徒然也。其余事业，则三碑载之详也，今则不书。其锡名之诏，与有地者之爵里，行教护塔者之名号，不可以莫之传于后也，皆刻于独孤氏之碑阴。

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