独孤及对洞晓玄经策

对洞晓玄经策

　　问：

　　大象无体，玄功阴骘，虽禀生之类万殊，而含道之源一致。是以至人垂训，将以利物，演为真宗，贻厥后学。包括六艺，周流八表。或因事以立言，或寓言而诠意。至如交乐于天，交食于地，不相与为事，不相与为谋，善无所私，恶无所弃，施之于教，何所劝勉。《经》曰：“不争善胜，不言善应，正直如绳，平易如水。常务斯道，曷往不臻。”又曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以祭祀不辍。”斯言信矣。

　　昔放勋钦明，光宅天下，人歌《击壤》，政叶雍熙，可谓善乎建抱，免乎抜脱，宜其帝系蕃远，贻厥孙谋，绵绵瓜瓞，迈德垂裕，何丹朱之不肖而祭祀辍乎？又天无二日，土无二王，若以天下观，天下岂有二君乎？夫君为元首，臣为股肱，君无贤臣，谁与共理？粤若舜举八元，致垂拱之化，汉用三杰成霸王之业。夏殷之末，任佞去贤，宗社沦亡，为无匡辅。经称“不尚贤”者，其旨何哉。

　　圣人立教，专气致柔，故形不欲劳，性不欲竭，深根固蔕，可以常存。则有周穆肆狂，劳逸过度，促龄损性，都以为然。又有惟静惟清，守贞守朴，二经之说，何取则焉？又闻善摄生者，动与吉会，虎不措爪，兵难容刃。单豹岩居水饮，身代俱捐，寿永色孺，不免噬抟。何卫生之不异，而利害之顿殊？子既洞晓玄经，探微索隐，矛盾若此，何以会明？侧席虚心，伫闻启沃。

　　对：

　　臣闻道之为物，无名无形。盖圣人酌而用之，推而弘之，取其精以修身，用其粗以救物，从本降迹，散朴为器，于是有“可道”之道，“忘言”之言。其大略虽以冲寂为宗，虚极为体，然妙用无眹，故不可致诘。今陛下诘其体，探其宗，岂不欲因言演教，其教奚有？夫长风吹而众窍号，则大无不动，细无不应。况陛下大道为风，以鼓群有，臣则吹万之一音也，敢不唱于众窍之末。

　　臣谨按：“天有施，地有利。”用天之施，以处其和，谓之“交乐”；分地之利，以养其正，谓之“交食”。夫相与生于有为，有为生于有事，有事则谋名存矣。善恶生于公私，公私生于用，用则弃名立矣。然圣人有为不为焉，有事无事焉，有谋不谋焉，有善无善焉，有恶无恶焉。冺善恶于一致，合同异于万殊，则妙门可存，教父斯在。

　　臣又按《道德经》云：“天罔恢恢，疏而不失常，有司杀者杀之。”此不争善胜之应也。文宣王称：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”此不言善应之验也。《周书》云：“无偏无党，王道荡荡。”此正直如绳之效也。经又云：“居善地，心善渊，与善人，言善信。”此平易如水之证也。陛下宏其言，挹其道，以为天下式，四十有二载矣。且复推功外名，不有不恃；考言询事，若冲若缺。诏臣等曰：“常务斯道，曷往不臻？”

　　臣鲰生也，焉知其辨？虽然，有一于此，愿陛下守而勿失，与神为一，使神不远于人，人不远于天，天人合契，如影响交应，则甚夷之道，焉徃而不臻？夫有国者，必善建皇极，善抱至道。道之不存，倾其宗、迁其社之谓拔。桀奔南巢，受死牧野是也。极之不建，失其器，丧其国之谓脱。太康去洛汭，幽王败骊山，厉王流彘是也。

　　至如尧知天历在躬，故以至公官天下，天下戴之而不辞；知丹朱不肖，又以至公禅天下，天下去之而不怨，可谓迈德矣。其后裔更霸迭王，重之以御龙，唐、杜之代禄，可谓垂裕矣。陛下兴废继绝，立五帝祠，节春秋，备其祭典，亦可谓祭祀不辍矣。方之拔脱，臣谓不同。《经》曰：“不尚贤，使民不争。”大哉，圣人之知微知彰乎！

　　夫尚贤者，国家之所当先。然古先圣人虽求贤审官，其用未始不无为也。而圣人能无为于求贤，不能使无为无迹。迹存则有为者尚之以为利，于是有饰智以惊愚，修身以明污，其渐起于一时之名，其弊存乎千载之后。不尚贤者，非谓废股肱之任，绝臣辅之力也，盖欲因时致功，功成则遣而遗之；因义立事，事遂则有而无之。无之则迹灭，迹灭则争息，争息则于为无为，于事无事。虽八元以翼唐弼虞，三杰之戡秦灭项，其无为无事一也。

　　若夫齐天地，冥万物，莫大于全真。专气致柔，全真之本也；惟清惟静，全真之中也。各然其所然，各可其所可，全真之末也。设教者三合其道，一以贯之。虽逍遥与道养殊途，然性情与力命同辙。苟因其合而较其分，则子产不得不劳于刑政，朝穆不得不逸于肆任。若矫其肆任之性，以狥刑政之端，是续凫截鹤，亏其全矣。故圣人以大猷御六气之辩，以大方合二经之旨，明应变无方，立言不一，学者宜忘言以究其体统，不可执言以滞于筌蹄。《经》不云乎：“反者道之动”，惟动而常静，静可以取则，权足以合义，义无反经。

　　凡养生者，以本为精，以物为粗。闭其外，慎其内。迹不践凶危之境，故兵不能容其刃；心不居冯暴之地，故虎安得措其爪？苟守其精而遗其粗，故得于内而丧于外。外内无以待其分，则卫生之经悖矣。谓之不异，臣窃异之。至如希微大体，徼妙玄键，陛下得黄帝之遗珠久矣。虽广成无所陈其至精，傅说无所用其舟楫。启沃之问，岂臣及之？有黩睿谋，惧殒越于下。谨对。

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