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日者列传补


  自古受命而王,王者之兴,何尝不以卜筮决于天命哉?其于周尤甚,及秦可见。代王之入,任于卜者。太卜之起,由汉兴而有。

  司马季主者,楚人也。卜于长安东市。宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,诵《易》先王圣人之道术,究遍人情,相视而叹。贾谊曰:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市,游于卜肆中。天新雨,道少人,司马季主间坐,弟子三四人侍,方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌,如类有知者,即礼之,使弟子延之坐。坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪,差次仁义之际,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟,猎缨正襟危坐,曰:“吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观于世,未尝见也。今何居之卑?何行之污?”司马季主捧腹大笑曰:“观大夫类有道术者,今何言之陋也?何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑污长者?”

  二君曰:“尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。今所处非其地,故谓之卑。言不信,行不验,取不当,故谓之污。夫卜筮者,世俗之所贱简也。世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私于已。’此吾之所耻,故谓之卑污也。”

  司马季主曰:

  公且安坐。公见夫被发童子乎?日月照之则行,不照则止;问之日月疵瑕吉凶,则不能理。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退。其誉人也不望其报,恶人也不顾其怨,以便国家利众为务。故官非其任不处也,禄非其功不受也;见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;得不为喜,去不为恨;非其罪也,虽累辱而不愧也。今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,孅趋而言,相引以势,相导以利;比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉王法,猎农民;以官为威,以法为机,求利逆暴,譬无异于操白刃劫人者也。

  初试官时,倍力为巧诈,饰虚功,执空文,以誷主上,用居上为右。试官不让贤陈功,见伪增实,以无为有,以少为多,以求便势尊位;食饮驱驰,从姬歌儿,不顾于亲,犯法害民,虚公家。此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎?盗贼发不能禁,夷貊不服不能摄,奸邪起不能塞,官耗乱不能治,四时不和不能调,岁谷不熟不能适。才贤不为,是不忠也;不才不贤,而托官位,利上奉,妨贤者,是窃位也;有人者进,有财者礼,是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎?兰芷芎藭弃于广野,蒿萧成林,使君子退而不显众,公等是也;述而不作,君子义也。

  今夫卜者,必法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,按式正棋,然后言天地之利害,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,而后乃敢代;正时日,乃后入家;产子必先占吉凶,后乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾践仿文王八卦,以破敌国,霸天下。由是言之,卜筮有何负哉!且夫卜筮者,扫除设坐,正其冠带,然后乃言事,此有礼也。言而鬼神或以飨,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也。而以义置数十百钱,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶妇或以养生,此之为德,岂直数十百钱哉!此夫老子所谓“上德不德,是以有德。”今夫卜筮者,利大而谢少,老子之云,岂异于是乎?庄子曰:“君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,居上而敬,居下不为害,君子之道也。”

  今夫卜筮者之为业也,积之无委聚,藏之不用府库,徙之不用辎车,负装之不重,止而用之,无尽索之时。持不尽索之物,游于无穷之世,虽庄氏之行未能增于是也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移;地不足东南,以海为池;日中必移,月满必亏;先王之道,乍存乍亡。公责卜者言必信,不亦惑乎!公见夫谈士辩人乎?虑事定计,必是人也,然不能以一言说人主意,故言必称先王,语必道上古。虑事定计,饰先王之成功,语其败害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言夸严,莫大于此矣。然欲强国成功,尽忠于上,非此不立。

  今夫卜者,导惑教愚也。夫愚惑之人,岂能以一言而知之哉!言不厌多。故骐骥不能与罢驴为驷,而凤皇不与燕雀为群,而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众,自匿以辟伦,微见德顺,以除群害,以明天性,助上养下,多其功利,不求尊誉。公之等,喁喁者也,何知长者之道乎?

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  宋忠、贾谊忽而自失,芒乎无色,怅然噤口不能言。于是摄衣而起,再拜而辞。行洋洋也,出市门,仅能自上车,伏轼低头,卒不能出气。居三日,宋忠见贾谊于殿门外,乃相引屏语,相谓自叹曰:“道高益安,势高益危,居赫赫之势,失身且有日矣。夫卜而有不审,不见夺糈;为人主计而不审,身无所处。此相去远矣,犹天冠地屦也。此《老子》之所谓‘无名者万物之始也。’天地旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我与若何足预彼哉?彼久而愈安,虽曾氏之义(曾,一作庄)未有以异也。”

  久之,宋忠使匈奴,不至而还,抵罪。而贾谊为梁怀王傅,王堕马薨,谊不食,毒恨而死。此务华绝根者也。

  太史公曰:“古者卜人所以不载者,多不见于篇。及至司马季主,余志而著之。”

  *

  褚先生曰:臣为郎时,游观长安中,见卜筮之贤大夫,观其起居行步,坐起自动,誓正其衣冠而当乡人也,有君子之风。见性好解妇来卜,对之颜色严振,未尝见齿而笑也。从古以来,贤者避世,有居止舞泽者,有居民间闭口不言,有隐居卜筮间以全身者。夫司马季主者,楚贤大夫,游学长安,通《易经》,术黄帝、老子,博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言,称引古明王圣人道,固非浅闻小数之能,及卜筮立名声千里者,各往往而在。《传》曰:“富为上,贵次之。既贵,各各学一伎能,立其身。”黄直,丈夫也;陈君夫,妇人也,以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑,立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多,皆有高世绝人之风,何可胜言。故曰:“非其地,树之不生;非其意,教之不成。”

  夫家之教子孙,当视其所以好好含苟生活之道,因而成之。故曰:“制宅命子,足以观士;子有处所,可谓贤人。”臣为郎时,与太卜待诏为郎者同署,言曰:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可,建除家曰不吉,丛辰家曰大凶,历家曰小凶,天人家曰小吉,太一家曰大吉。辩讼不决,以状闻。”制曰:“避诸死忌,以五行为主。”人取于五行者也。

  (胡案:据叙述句式,此篇当是自“褚先生曰”以下为褚少孙增补。)


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