陈亮·上孝宗皇帝第二书

上孝宗皇帝第二书

　　臣尝叹西周之末，犬戎之祸，盖天地之大，变国家之深，耻臣子之至痛也。平王东迁以来，使其痛内切于心，必将因臣子之愤，藉晋郑之势，以告哀于天下之诸侯，以大义责其兴师，以奖王室，其不至者，天下共诛之，则可以扫荡犬戎，洗国家之耻，而舒臣子之愤矣。然后正纪纲，修法度，亲鲁卫以和柔中国，命齐晋为方伯，以纠合天下之诸侯。文武之迹可寻，东周之业可兴也。今乃即安于洛邑，虽周民赖以粗安，宗祀赖以不绝，然使其臣子忘君父之大仇，而置天下之诸侯于度外，周之名号虽存，而其实则眇然一列国耳。当平王在位之时，世之君子尚意其犹有待也，及待之四十九年，而士君子之望亦衰矣。天子之命令不足以制诸侯，则其互相吞灭，盖其势之所必至也。天下不明于复仇之义，则其君臣父子相贼杀，习以为常，而不之怪也。孔子伤宗周之无主，痛人道之将绝，而作春秋，其书天王之义严矣，书其有所求者明天王之不可失其柄也，其书讨贼之义严矣，贼不讨不书葬者，明一国之无臣子也，一人讨贼而以众书者，示夫人之皆可得而讨也。天子既不能以保天下之民，而一国各自以有其民，其君之有志于民，而闵雨者，必书，无志于民，而不闵雨者，必书，土功必书，饥馑必书。孔子之心，未尝不庶几天下之民，一日之获瘳也，是君道之大端，而圣人望天下与来世者，可谓深切著明矣。

　　臣恭惟皇帝陛下，厉志复仇，不肯即安于一隅，是有大功于社稷也。而天下之经生学士，讲先王之道者，反不足以明陛下之心。陛下笃意恤民，每遇水旱忧见颜色，是有大德于天下也，而天下之才臣智士趋当世之务者，又不足以明陛下之义。论恢复，则曰修德待时；论富强，则曰节用爱人；论治，则曰正心；论事，则曰守法。君以从谏务学为美臣，以识心见性为贤论，安言计动引圣人，举一世谓之正论，而经生学士合为一辞，以摩切陛下者也夫。岂知安一隅之地，则不足以承天命；忘君父之仇，则不足以立人道；民穷兵疲而事不可已者，不可以常理论；消息盈虚，而与时偕行者，不可以常法拘。持天下之正论，而不足以明天下之大义，宜其取轻于陛下也。论恢复，则曰精间谍、结豪望；论富强，则曰广招募、括隐漏；论治，则曰立志；论事，则曰从权。君以驾驭笼络为明，臣以奋励驰驱为最，察事见情，自许豪杰，举一世谓之奇论，而才臣智士，合为一辞，以撼动陛下者也夫。岂知坐钱塘浮侈之隅，以图中原，则非其地；用东南习安之众，以行进取，则非其人；财止于府库，则不足以通天下之有无；兵止于尺籍，则不足以兼天下之勇怯；为天下之奇论而无取，于办天下之大计，此所以取疑于陛下者也。三光五岳之气分，而人才之高者，止于如此。经生学士既揆之以大义而取，轻才臣智士又权之以大计而取，疑陛下始不知所仗，而有独运四海之意矣。故左右亲信之臣，又得以窥意，向而效忠欵。陛下喜其颐指如意，而士大夫亦喜其有言之易达也。是以附会之风寖长，而陛下之大权移矣。寻常无过之人，安然坐庙堂而奉使令，陛下幸其易制无他，而天下之人亦幸其苟安而无事也。是以迁延之计遂行，而陛下大有为之志乖矣。

　　陛下励志复仇，有大功于社稷，笃意恤民有大德于天下，而卒不免笼络小儒，驱委庸人，以迁延大有为之岁月。此臣之所以不胜忠愤而斋沐裁书，择今者丁巳，而献之阙下，愿得望见颜色，陈国家立国之本末，而开大有为之。略论天下形势之消长，而决大有为之机务，合于艺祖皇帝经画天下之本旨。然八日待命而未有闻焉。匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功使天下之言者，越月踰时而后得报，在安平无事之时，犹且不可，今者当陛下大有为之际，陈天下之大义、献天下之大计，而八日不得命焉。臣恐天下之豪杰，得以测陛下之意向，而云合响应之势不得而成矣。

　　陛下积财养兵，志在灭敌，而不免与之通和以俟时，固已不足以动天下之心矣，故既和而聚财，人反以为厉民；既和而练兵，人反以为动众。举足造事，皆足以致人之疑议者，惟其不明大义以示之，而后大计不可得而立也，苟又无意于臣之言，则天下愈不知所向矣。

　　张浚始终任事，竟无一功可论，而天下之儿童妇女不谋同辞，皆以为社稷之臣。彼其誓不与敌俱生，百败而不折者，诚有以合于天人之心也。秦桧专权二十余年，东南赖以无事，而天下之儿童妇女不谋同辞，皆以为国之贼。彼其忘君父之仇，而置中国于度外者，其违天人之心亦甚矣。陛下将以办天下之大计，而大义未足以震动天下，亦执事者之所当蚤正而预计也。

　　臣区区之心，皆已具之前书，惟陛下财幸。

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