程颐·葬法决疑

葬法决疑

　　古者圣人制卜葬之礼，盖以市朝迁变，莫得预测，水泉交浸，不可先知，所以定吉凶，决善恶也。后代阴阳家流，竞为诡诞之说，葬书一术，遂至百二十家。为害之大，妄谬之甚，在分五姓。

　　五姓之说，验诸经典，本无证据，古阴阳书亦无此说，直是野俗相传，竟无所出之处。惟《堪舆经》黄帝对天老，乃有五姓之言。且黄帝之时，只有姬、姜二三姓，其诸姓氏尽出后代，何得当时已有此语？固妄谬无稽之言。其所谓五姓者，宫商角征羽是也。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如以张、王等为商，武、庾等为羽，是则同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。其间亦有同是一姓，分属宫商，复姓数字，征角不辨，都无凭据，只信其臆说尔。

　　夫姓之于人也，其始也亦如万物之同形者，呼某白黑小大以为别尔。后世圣人乃为之制，因生赐姓，胙土命氏，其后子孙因邑因官，分枝布叶，而庶姓益广。如管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、筜、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇，本皆姬姓；华、向、萧、亳、皇甫，本皆子姓。其余皆尔，不可胜举。今者用其祖姓，则往往数经更易，难尽寻究。况复葬书不载古姓，若用今姓，则皆后代所受，乃是吉凶随时变改也。人之分宗，譬如木之异枝。木之姓，有所宜之地也。取其枝而散植之，其性所宜，宁有异乎？若一祖之裔，姓音不同，同葬一地，遂言彼凶而此吉，决无是理。设有人父本宫姓，子以功勋更赐商姓，则将如何用之？今二人同言，则必择其贤者信之。葬礼圣人所制，五姓俗人所说。何乃舍圣制而从俗说，不亦愚乎？

　　昔三代之时，天下诸侯之国，卿大夫之家，久者千余岁，其下至数百岁不绝。此时葬者未有五姓也。古之时，庶人之年不可得而见矣。君卿大夫，史籍所可见者，往往八九十岁，有百岁者不少矣。自唐而来，五姓葬法行于世矣，数世百岁之家鲜矣，人寿七八十岁者希矣。苟吉凶长短，不由于葬邪？则安用违圣人之制而从愚俗所尚？吉凶长短，果由于葬邪？是乃今之法，徒使人家不久长，寿命短促，大凶之道也。进退无取，何足言哉？

　　夫葬者藏也，一藏之后，不可复改，必求其永安。故孝子慈孙，尤所慎重。欲地之安者，在乎水之利。水既利，则终无虞矣。不止水一事，此大概也。而今之葬者，谓风水随姓而异，此尤大害也。愚者执信，将求其吉，反获其凶矣。

　　至于卜选时日，亦多乖谬。按葬者逢日食则舍于道左，待明而行。是必须晴明，不可用昏黑也。而葬书用乾艮二时为吉，此二时皆是夜半，如何用之？又曰己亥日葬大凶。今按《春秋》之中，此日葬者二十余人，皆无其应。宜忌者不忌，而不宜忌者反忌之，颠倒虚妄之甚也。下穴之位，不分昭穆，易乱尊卑。死者如有知，居之其安乎？如此背谬者多矣，不欲尽斥，但当弃而勿用，自从正法耳。

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