续资治通鉴长编·元祐七年九月

元祐七年九月(1)

　　九月辛巳朔，熙河兰岷路经略使范育言：“准朝旨，具本路如何接援。今相度，西贼并边啸聚，虽未测所向，本路可豫于通远军界屯兵为备。若贼犯秦凤，本路择便出奇挠击，或断其粮道，或击其惰归。若本路被寇，秦凤亦尔，则邻路合势并力，足以制贼，又依得策应犄角指挥。”秦凤路经略使吕大忠言：“方今防秋，熙河既未肯递遣将兵，若泾原有寇，欲且遣第四将行，其熙河有寇，本路除策应牵制外，亦难别那兵将前去。已依此指挥统制官施行讫。”诏泾原有寇，令秦凤量事势遣发一将，或两将军马赴援。其鸡川、甘谷两将，仍常留一将通管本处边面。余依熙河兰岷路经略使所奏，仍遵守前后所降犄角牵制策应指挥施行。

　　壬午，资政殿学士、知永兴军蒲宗孟知大名府，集贤殿修撰、知河阳文及为太仆卿。

　　诏自今亏欠糯米、油、麻纲运，如收籴不足，即据本纲所欠多少数目，将干系人请受依粮纲少欠条，先次借半年，内半分请给粜卖拘收。见今令排岸司差人监籴，送纳不足，并依粮纲少欠条，仍至三厘止。三厘外计赃，以盗论。（新无。）

　　诏：“应以朝廷机密事及实封要重文书传报者，以违制论；撰造事端誊报惑众者，亦如之。事理重者奏裁，即虽传报，而于事无害者，杖八十。应官司擅置狱者，徒一年；公私诸色人因公事追捕人未解所属，私以杻锁之类关留者，杖一百。”（新无。）

　　癸未，臣僚言：“朝旨，在京并诸路应合取索点检公案去处，除刑名许依旧外，其余若事未经结绝，非因陈诉不得取索。在京即察案，亦预计以察案有一司专法，惟许每次只取一件，限不过三日送还。今若一概住罢，理有未安。窃谓隶察官司，不可不许取索，伏望特依御史台一司专法，许取索未结绝公案检点。”诏许取一年以上未结绝公案。余从之。

　　甲申，王子韶罢秘书少监。以将命使辽，而御下苛细，致指挥使刃其子，并伤子韶，故罢之。（八年十二月十六日，除集校。）

　　乙酉，西南罗蕃遣人贡方物。

　　户部言：“本部假日，诸处申解公事，并送厢寄禁，至假开日方押赴部勘断。其间甚有情法至轻而偶假，故连绵禁至五七日，颇为未便。今欲乞假日轮本部官一员午前入省，轮推司、杖直各二人直日，杖以下罪事非追究者听决。遇本省官当宿日，只令宿官以时入省断遣。其省曹官吏，畏避诸处问难，点检多务因循，不即结绝，亦不恤小罪，非理淹留。如许施行，其显有推避，不即结绝，亦乞约束。”从之。

　　丙戌，端明殿学士、知蔡州邓温伯知永兴军，太仆卿刘忱加集贤殿修撰，为陕西路都转运使。

　　三省言：“朝廷以募役之法，常使无役下户一概出钱助免，上户差役行之岁久，颇困细民，故议改法，将不可执役及力重役轻人户，令等级出钱，却充空闲不及四年处雇募州役，仍令本路将多补少，移那支使。每年准备存留不得过一分，积留不得过五分之处，余钱并用雇人。今点检得诸路助役钱大数每年支用止及一半以来，却致狭乡县分差役频并。盖是当职官吏，不体朝廷法意，务为占吝，不切雇募以宽民力。及检会坊场、河渡等自来止用支酬衙前，自募法后，方行出卖收钱助役，今来上件钱专充衙前等支用外，尚有宽剩，数目不少，亦合补助其余役人。今欲令诸路监司、州县，依下项画一指挥施行。如受此指挥后，依前因循，不务子细推行，致有违误，朝廷必定遣官按察，别有施行。一，合差役人户，第三等以上户空闲四年，第四等以下户空闲六年，如空闲不及逐等年限，即据所阙役人雇募。如本路役钱支不及二分，其空闲年限，各递展一年。一，狭乡县役人，除已雇衙前、州手力，并壮丁不雇外，许并雇州县人役，上三等户并贴雇，令空闲及四年；下二等户并贴雇，令空闲及六年。本县纽计逐等合役人户，除空闲年外，各合差若干户充役。如不足，合雇若干人，立定二额。差者役满，却差人承替；雇者有阙，却募人填阙。后来户口别有升降，差雇不齐，且依旧额，候三年重造簿日，别定差雇之额。仍限今来指挥到日，令佐据合雇人额，便行召募。仍自州及县，先从重役替放，先入役之人，如无合雇州役，即便雇县役。其州县役若本等不足，并依近降条约差次一等比本等，内下户物力及七分以上人，（以籍为定。）如次等委无及七分户，只以本等理空闲年。一，宽乡县役人，除已雇衙前、州手力外，并轮差。如已依旧条雇到州役，即未得开落，别作一项声说。一，官雇弓手，先雇曾充弓手人，不足，以有武勇行止人充役。人愿雇者，准此。一，壮丁，于本村合差人户，依版簿名次实轮充役，半年一替。（除本等应副他役外，如一村有四十户合差壮丁之人，本村壮丁二人处，每一年轮四户，祗应十年轮徧，周而复始。）一，一州一路有狭乡役频县分，募钱不足，申提刑司依条以一路移那助役宽剩钱支用。不足，申本司乞支坊场、河渡宽剩钱。（谓支衙前雇食、支酬纲运接送人等钱外宽剩数目。）仍据每年合用支酬衙前等费用钱，以十分为率，每年更留二分，准备衙前等支用，桩留至五年止。（谓如衙前等每年合支用钱一千贯，将宽剩钱存留二百贯，五年留一千贯，更不桩留。）又不足，申户部，依此移那别路逐色宽剩钱。一，助役钱，依旧条每年存留一分，如见今已有宽剩及自来积留钱数，即便作五分桩留，遇有支动即补填。一，应差军人接送除代，有雇钱役人者，并以用过事军人身分请受，岁终计数，令提刑司拨还转运司，余依旧条。一，应重役人合行替放，愿应募，依旧在役请雇钱者听。一，应今后募到役人，须有税产，不得募荫赎并曾犯徒刑及诸工艺人，并召有家产二人委保，仍不得过旧募雇钱数。一，衙前，如人户愿依陕西镇戎、德顺、熙州衙前法，以官田充募者听。其官田合出租课，即以坊场、河渡钱拨还所属。一，诸县依今来立定新式供状，一申本州类聚，缴申监司；监司聚议连书缴诸州，状申户部，监司仍别具本路移用及宽剩县分钱数申部。所供状，县限半月，州限一月，监司限两月，州、县、监司如有未尽未便事理，各具利害，许实封入递，申尚书省。状式：某县，今奉指挥供具本县合系宽狭乡及差募役事件；一，本县某色为重役，某色为次役，某色为轻役；一，本县系宽乡或系狭乡；一，衙前若干，雇募未足，轮差乡户若干，支钱若干；（若全支雇食钱，计支钱若干。）一，州役若干，合差若干，合募若干，若干已募，岁支钱若干，（若非全年雇者，只据实支钱数开说。）若干未募，合支钱若干，其钱在某处；一，县役若干。（依前开。）已上五项，内有本县不该开说事件，即除下。一，五等户若干，逐等户若干，逐等差役若干，本等差人若干，次等及七八分物力差人若干，空闲若干，上等四年以上若干，下等六年以上若干；一，助役钱，除桩留及雇人外，剩钱若干；一，坊场、河渡钱若干，（即不得将非坊场、河渡钱，滚同支用。）一界三年计钱若干，一年计钱若干，（若干已收，若干未纳。）年支若干，衙前雇食钱若干，应募人费用钱若干，诸般支费若干。已上一项，如内有非本州事件，即具州状开说。”诏：“并依，仍先次施行。”（吕大防政目七年九月六日，书白札诸路役法，即此也。实录删修太略，今以法册所编录者，详著之。元祐于役法留意如此，不久复为绍圣所坏，甚可惜也。旧录云云，仍附见。三省言诸路差役，第三等以上户空闲四年，第四等以下空闲六年，不及逐等年限即雇募。狭乡县役人，并许雇州县役；宽乡县役人，并轮差。重役人合替放，愿应募者听。募役人须有税产，不得募有荫听赎人。衙前，如有人户愿以官田充募者听。及请依今来立定新式供本县轻重役法次等。并从之。）

　　枢密院言：“昨熙河经略司奏，乞招纳河南部族，朝廷以阿里骨未失臣节，已降指挥，不得擅便招纳。近闻阿里骨于河南增屯兵马，疑边官颇有漏泄，致令惊猜，渐为防备。缘自青唐不宁，熙河未尝与阿里骨通问，又前令开谕阿里骨，本路亦以谓未可遣人前去，虑因此隔绝，情意不通。若阿里骨审知熙河已曾招其部族，又有瞎养𠮾儿之衅，复又西贼拘质其使，从此合谋，未为安便。检详元祐元年内为阿里骨与其首领不和，亦曾降诏戒约，今可效此。”诏令范育将先降下开谕指挥，祇作帅臣意，随宜增损，别以勾当为名，速选有心力善辩之人，往谕阿里骨。并包容瞎养𠮾儿招安洗纳等族，早至安帖，无致缅药窥伺生心。如令其知汉忧己，而无疑熙河招纳之意，则于今日边情为便。（青唐录误以此事为六年九月，今改之。）

　　吕大防等奏：“臣蒙恩差充南郊大礼使，准式常赐外，更有加赐。臣等备员宰政，赋禄已优，稠迭受赐，于义未安。兼辞免加赐，已有前比。伏望圣慈特赐寝罢。”御批：“宰臣等引前来明堂例，辞免加赐。今南郊与明堂事体不同，宜降诏不许辞免。”（御集云七年九月六日降诏，今附此。政目十二日吕大防等免加赐，即此也。）

　　丁亥，诏军人不许习学乞试阴阳文书。如违犯，并从私习条。

　　戊子，召辅臣观稻于后苑。

　　东上閤门使、吉州防御使苗履为泾原路都钤辖、知镇戎军。

　　熙河兰岷路经略司言，探闻青唐聚兵一公城防托洗纳族，兼自来青唐未尝于河南地分点集，虽称防托洗纳人户，又虑别有他谋。诏令范育密谕康识、王克平详探所添人马因依以闻，仍阴为堤备，不得张皇。（康识、王克平差遣合检附。）

　　先是，诏侍从官及六曹长贰、给舍、台谏、礼官集议郊祀典礼。（三月十八日。）于是，翰林学士兼侍读顾临、翰林侍讲学士范祖禹、权户部尚书钱勰、御史中丞李之纯、户部侍郎蒋之奇、中书舍人乔执中、殿中侍御史吴立礼、太常博士张瓛等八人议曰：“臣谨按经曰：‘昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。’礼曰：‘天子祭天地、四方，祭山川，祭五祀，岁徧。’三代之礼，天子无不亲祀天地。周礼：‘冬日至，祀天于地上之圜丘；夏日至，祭地于泽中之方丘。’自玉器、牲、帛、乐、舞皆不同。由汉以来，乃有合祭之文，至于国朝，踵为故事。元丰中，神宗皇帝用礼官之议，诏定北郊亲祠之议，始罢合祭之礼。陛下嗣位，于今八年，将肇祀圜丘，而疑于未见地祇；欲循祖宗之旧，则礼不经见；欲如元丰之制，则虑北郊或未可行，故下有司博议。此诚欲崇明祀，谨重之至也。臣等议，书曰：‘惟天地万物父母。’礼曰：‘地载万物天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地。’王者父事天，母事地，皆不可以不亲。今三年而一郊，已非古典，而北郊未有亲祠之日，若不亲见地祇，则是尊天而不亲地，事父而未事母也。朝廷审能以夏日至，盛礼备物，躬祀北郊，举千余年之坠典，此则三王之盛，复见于今矣，其谁敢以为不然。然臣等窃恐北郊之礼，未必亲行，徒崇空文，则天子长无亲祀地之礼，亦非圣情之所安也。伏请合祭天地，如祖宗故事，竢将来亲行北郊之礼，则合祭可罢。”

　　临、祖禹又言：“窃以天地特祭，经有明文，然自汉以来，不行之千有余年矣。时异事变，不能尽同。先帝朝献景灵宫十一殿，一日而徧，陛下一岁乃徧，亦因时制宜，欲可行也。太祖建隆四年初郊，至元丰百二十年，已成一代之礼，惟元丰六年，用详定郊庙奉祀礼文所议，遂迁皇地祇之位。先帝所以行之者决，欲亲祠北郊也。若先帝能力行之而陛下未能，犹当且复其旧，况先帝尚未行乎？设先帝已行，而复知其难，未必不改而从旧也。宋兴以来，太祖郊四，太宗郊五，真宗郊五，仁宗郊九，英宗郊一，神宗郊三，皆合祭。不合祭者，惟元丰六年一郊。而陛下他日果能行北郊之礼，然后罢合祭，未为失也。臣等不知今日欲亲祠北郊如之何而可也。一年再郊，此必不能，且夏至之日未易行也。减损北郊之仪，以就可行，是于父母有隆杀也。南北郊与明堂间祀，则南郊愈疏，亦未为得礼也。或六年或九年而一郊，此岂周礼乎？今近舍祖宗百余年已行之礼，而欲远复三代千余年不举之祭，守周礼为空文，虚地祇之大祭，失今不定，后必悔之。伏乞圜丘合祭，依熙宁十年典礼。”

　　吏部侍郎范纯礼、彭汝砺，户部侍郎范子奇，礼部侍郎曾肇，刑部侍郎王觌、丰稷，权知开封府韩宗道，枢密都承旨刘安世，中书舍人孔武仲、陈轩，太常少卿盛陶、宇文昌龄，侍御史杨畏，监察御史董敦逸、黄庆基，左司谏虞策，礼部郎中孙路、员外郎欧阳棐，太常丞韩治，博士朱彦、宋景年、阎才等二十二人议曰：“南郊合祭天地，不见于经。王者亲祠天，而地则阙焉，亦非典礼。神宗皇帝考按古谊，诏罢合祭。元丰六年，止祀昊天上帝于圜丘，配以太祖，又诏亲祠北郊如南郊仪，仍命有司修定仪注，则于承事神祇，礼无违者。至于二郊之祭，或不并行，则有司摄事，亦自有典礼，合于周官大宗伯‘王不与祭祀则摄位’之文。唯是北郊，先帝未及躬行，然诏旨明甚，所宜遵守，但当斟酌时宜，省繁文末节，则亲祠之礼无不可为。盖天地重祀尤当敬重，不宜数有废举。若昨罢合祭违悖经典，固须改正，既已合礼而又纷更，恐失朝廷尊事神祇之意。伏请并依先朝已得诏旨施行。”

　　武仲等又请以孟冬纯阴之月，诣北郊亲祠，如神州地祇之祭。

　　权兵部侍郎杜纯议请于苑中设望祀位，置爟火于坛所，俟躬祀南郊之岁，则夏至北郊上公摄事。每献，举爟火。

　　诏拜工部侍郎王钦臣议，宜如祖宗故事，并祭天地一次，申谢丕贶。

　　汝砺又言：“臣准敕与两制、尚书、侍郎等议南郊合祭事，是非盖未有定，犬马之诚，窃不自胜。尝恐缘诸儒一偏之说，紊国家莫大之礼、朝廷已行之命，辄殚悃愊，庶裨万一。臣闻礼者，体也，体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。故先王之郊于神明也，既祭之以礼，又求之以一类，其时日、牲币、器服、声音、颜色，无或非其类者。或非其类，谓之非礼，非礼之祭，鬼神不飨。此其言似迂远而难知，然其礼甚切至而必验。臣谨以一事明之，春为阳，故以正月迎于东郊，秋为阴，故以七月迎于西郊，圣人有作，莫之或改也。今使迎春则在西郊，而用秋之时，迎秋则在东郊，而用春之时，樵夫野叟犹怪以骇，而况于鬼神乎！天之与人非有异也，今因祭方泽也而合于圜丘，用夏至也而用冬至，盖何以异此。夫前日之议论非是，后日行之而不安，昔人盖有变之者矣。先帝钦若，承顺天心，罢黜邪说，是正太常，行之历年，中外禔福，圣作明述，神明欣惬。今何疑何恤而欲更之也？家人小祀，尚谨废举，天地重大，岂容轻议。臣闻之，神无常飨，飨于克诚；天无私亲，亲于有德。朝廷诚能富民阜财，明道崇义，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民晏也粲也，则上帝是佑，而诸福之物皆可毕致。改命实非所愿，惟朝廷谨之，重之，反之，复之，务求至当，以称先帝所以尊奉神灵之意。

　　黄贴子称：“合祭议，臣等谓不可者二十二人，谓可者八人。扬子曰：‘人是其所是，而非其所非，将谁使正之。曰：万物纷错则占诸天，众言淆乱则折诸圣。在则人，亡则书。’周礼，圣之言也，合祭肇于汉末，其言不经。朝廷近制，考之方策，告之宗庙，行之天地，布之天下，以宪万世。或委圣言而从不经，不可也。先帝既改之，善矣。又欲变之，不可也。或曰：‘亲祠未能，且从合祭可乎？’亲祠非不可行，以事而使摄焉，亦礼也。合祭不用而从非礼，不可也。夫规矩诚设，不可欺以方员；绳墨诚陈，不可欺以曲直。今议祭而不从礼，议礼而不从经，则是非并起，终无所归宿。舍规矩而察方员，舍绳墨而观曲直，不可也。先帝留意经术，曲折皆有稽据，固非群臣所能窥见高下小大，惟太皇太后陛下、皇帝陛下明诏执事质于是非，无从一偏之论，决于大小无安顺从之说，如此，则是非可决而经正矣。”（五年五月十八日、六月十二日，七年三月十八日。汝砺以初六日上奏，今复移入十二日顾临等议后。）

　　是日，肇又言：“臣近奉诏集官议南郊合祭天地事，已具议状奏闻讫。臣职在典礼，再三思维，此天地大祭，国家重事，况当陛下郊祀之初，尤宜敬重，举措一有未安，贻讥万世。尚虑前状开陈未尽，敢再冒昧以闻：伏以天地合祭，非先王之礼，学士大夫所共知之，不待臣言而信也。然使合祭于承事神祇无不顺之理，虽非先王之礼，何为而不可行？盖以圣人之于祭祀，求之于茫昧不可知之中，故必因其方、顺其时而用其类以致之。是以因高而事天，因下以事地，兆五帝于四郊，朝日于东，夕月于西，兆司中、司命于南，兆风师于北，兆山川、邱陵、坟衍各因其方，而春夏秋冬各顺阴阳之性。其于祭，或燔，或瘗，或沈，或埋，以至圭币、牲牷、坎坛、乐舞，各从其类。先王非苟为之，以谓求之如此之尽，然后庶几神之来享也。苟为反是，则其于格神也难矣。今论者以罢合祭则天子未有亲见地祇之时，夏至亲祀北郊则于五月行礼为难，欲因南郊并举地祭。此于人事以求自便则可矣，以此为亲见地祇之实则未也。何则？事之非其方，致之非其类，又违其时。施于群小祀且犹不可，况地祇之尊乎？以此事地祇，地祇未必来享，而便谓此为亲见地祇之实，此臣之所未喻也。且屈己以从神，与屈神而从己，二者孰安？今以五月行礼为难，而引地祇以就冬祭，苟从人事之便，恐失陛下恭祀地祇之意，此又臣之所未喻也。圣人之事神，洞洞乎其忠，属属乎其敬。舍忠舍敬，常情所不肯为，而谓陛下肯安之乎？臣愚故谓合祭不可复，亲祠不可废，但当斟酌时宜，省去繁文末节，则亲祠之礼无不可为，已于前状论之矣。惟陛下留神省察，远惟先帝复古之心，持以至诚不倦之意，无从苟简自便之说，以伸躬事地祇之实，则上下神祇，孰不顾享！”（元丰三年五月甲子，初议北郊，四年四月己巳，诏亲祠北郊。元祐五年五月十八日，许将建请。）

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