续资治通鉴长编·熙宁五年十一月(5)

熙宁五年十一月(5)

　　同判太常寺兼礼仪事周孟阳、同知太常礼院宋充国、礼院检详文字杨杰议曰：

　　窃以宗庙重事，前代阙疑，不质诸经，难以折衷。今检按仪礼、周礼、礼记、毛诗经传，具如后。

　　按仪礼曰：“都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。”注云：“太祖，始封之君。始祖者，感神灵而生，若稷、契也。”疏云：“及始祖所由出，谓祭感生帝，还以始祖配之。王者之先祖，皆感太微、五帝之精以生，则不止后稷与契而已，其实帝王皆有所感而生也。天子始祖、诸侯太祖，并于亲庙外祭之。”臣等看详：古制，王者宗庙有始祖、太祖之别，诸侯则止于太祖，无始祖也。

　　又按毛诗大雅生民之序曰：“生民，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功，起于后稷。”笺云：“周之始祖，其生之者是姜嫄也。”正义云：“周始祖，后稷也。周以后稷为始祖，文王为太祖，雝禘太祖，为文王也，后稷之所经纬是也。若文王以受命之大，惟得称太祖，不得言始祖也。”又按周颂雝之序曰：“雝，禘太祖也。”注云：“太祖谓文王。”正义云：“祭法‘禘喾而郊稷’，禘，谓祭天圜丘也。”大传曰：“‘王者禘其祖之所自出。’禘谓祭感生之帝于南郊也。知太祖谓文王者，以经云‘假哉皇考’，又言‘文、武维后’。是此皇考为天下之人后，明非后稷。若是后稷，则身非天子，不得言维后也。”又其言曰：“既右烈考，亦右文母。”注：“烈考，武王也；文母，太姒也。”臣等看详：周以后稷为始祖，文王为太祖，与仪礼之文相为表里。

　　又按礼记大传：“不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”注：“凡大祭曰禘，大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。王者之先祖皆感太微、五帝之精以生，皆用岁之正月郊祭之，盖特尊焉。”孝经曰：“‘郊祀后稷以配天，配灵威仰也。宗祀文王于明堂以配上帝，泛配五帝也。’”正义云：“此禘，谓郊祭天也。然郊天之祭，惟王者得行，故云‘不王不禘’也。”臣等看详：王者始祖当配祀感生帝，故周郊祀后稷，配灵威仰也。

　　又按祭法曰：“夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖高阳而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”注云：“禘、郊祖宗，谓宗祀以配食也。此禘，谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰‘郊’。”正义云：“必知此是圜丘者，以禘文在于郊祭之前，郊前之祭惟圜丘尔。”臣等看详：夏禘黄帝，商、周禘喾，盖圜丘之禘也。是冬至圜丘，惟身飨天下者得以配焉。

　　又按周礼大司乐：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”注：“周人禘喾而郊稷，谓此祭天圜丘，以喾配也。”疏云：“王者皆以建寅之月郊所感生帝，还以感生祖配之，若周郊以后稷配之也。郊与圜丘俱是祭天之禘，郊之禘以后稷配，圜丘之禘以喾配。”臣等看详：周圜丘以喾配，祀感生帝以后稷配，与礼、毛诗经传相为表里。

　　又按：“守祧掌守先王、先公之庙祧。”注云：“迁主所藏曰‘祧’。先公之迁主藏于后稷之庙，先王之迁主藏于文、武之庙。”疏：“太王、王季之主不可入文、武，祧亦当藏于后稷庙也。”臣等看详：先公迁主藏于后稷之庙，先王迁主藏于文、武之庙，是祖考迁主不可下藏于子孙夹室。

　　臣等参详诸经传，古者天子必尊始祖，配祀感生，盖以追崇统系本始，非谓推有功也。诸侯则不然，但推始封之君以为太祖，而不及始祖也。是以周有天下，上推统系至于后稷，后稷者，帝喾之子。周不可以祖帝喾，故以后稷为始祖。商推统系上至于契，契亦帝喾之子。商不可以祖帝喾，故以契为始祖。夏推统系，禹之父曰鲧，鲧者，高阳之子。夏不可以祖高阳，故以鲧为始祖，示与诸侯之制异也。至秦并六国，嬴政自号始皇帝。汉袭秦故，以高皇帝为太祖之庙，不复如礼经追崇始祖，盖一用诸侯之制尔。魏、晋而下，传继弗永，接以衰乱，礼文残缺。爰及有唐，虽世数绵久，而宗祧制度多不稽古。本朝艺祖平定区夏，追立亲庙，玉牒帝系自僖祖始。僖祖而上世次既不可得而知，则僖祖之为始祖宜矣。

　　伏请依仪礼、周礼、礼记、毛诗经传，以僖祖为始祖，配祀感生帝。其旧制以宣祖配侑，今请停其礼。自余祀飨天地、明堂，祖宗配侑并如旧制，别无更易。人情礼意，莫不为顺。臣等谨按：商以太甲、太戊、武丁为三宗，周以文王、武王为二祧，世世不迁，非三昭、三穆之数。兼睹景祐制书曰：“太祖为帝者之祖，太宗、真宗为帝者之宗，三庙并万世不迁，宣布天下，以示后世。”则顺、翼、宣三祖皆在昭穆之内。同判太常寺兼礼仪事章衡议曰：

　　臣窃以宗庙重事，礼经不完，学者所执异同，论议难一，非上圣莫能明断，非大儒莫能考正。伏惟皇帝陛下天赐睿智，孝通神明，力救时弊，鼎新朝政，而庙祧之序，迁毁未安，览辅臣之奏，矍然发德音，延访近侍，又属诸礼官详审，采择务从其当。臣虽学不到古，而职在参论，今请先举众说之失，然后博考于经，折中其议。

　　一曰：“僖祖皇帝在七世之外，礼当祧迁。”臣以为不可。谨按仪礼曰：“诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。”说者谓：“太祖，始封之君；始祖，感神灵而生，若稷、契也。故商、周之王，断自稷、契以下者，本统相承，重始也。”我太祖受命之初，立亲庙自僖祖始。僖祖以上世次不可得而知，则僖祖之为始祖与稷、契无以异，其可毁其庙而迁其主乎？二曰：“契勤商十有四世而兴，后稷勤周十有五世而兴，以其功之所因，故推以配天焉。今僖祖之烈不昭见于生民，不明被于后世，而欲以所事稷、契而奉之，于古无考。”臣以为王者尊本统之祖，德厚者流光，故上推所始，非必有功与封国也。不然，夏后氏可以郊鲧乎？三曰：“神道尚右。夹室在西，僖祖神主祧藏于其中，犹处顺祖之右，尊卑之次似亦无嫌。”臣以为不可。夫替其祖考之尊，下祔于子孙之室，而曰以右为尚，何以异堂皇正位，卑者都之，而列尊属于荣庑之间，其可谓之礼乎？四曰：“僖祖为始祖，宜别立庙。”臣又谓不可。夫别庙之制，经典无文。周之姜嫄，则今之后庙是也。岂可以始祖之尊，而与后妃为比乎？五曰：“昔者，鲁立炀宫，春秋非之，以其已毁既藏，而遂其失乎？”章衡等议，并据王珪会要，“五曰”下当有脱文。政和会要载群议甚略，当求别本考正。五者之说，皆为非是。

　　臣闻仪礼疏义曰：“王者之先，皆感太微、五帝之精以生，不止契、稷而已。”诗序：“生民，尊祖也。”说者谓周以后稷为始祖，文王为太祖，故雝禘太祖，谓文王也。自古有天下者，必尊始祖。秦、汉而降，典章残阙，庙祧迁次，始失先王所以尊祖之意。今陛下纂承大统，参事宗祏，宜正有司之失，以合先王之礼。伏请尊僖祖皇帝为始祖，而顺祖神主在次当迁，此所谓子为父屈，以定七庙之制。其于郊配，则礼记大传曰：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”与仪礼周礼疏义皆同。说者谓祭感生帝则配以始祖。伏请自今以僖祖配飨感生帝之祀，而罢宣祖侑神之位，此所谓祖以孙尊、孙以祖屈，以称祖宗追孝之心。自余祀飨天地、明堂，祖宗配侑并如旧典，于情文为顺。臣之愚陋，据经纳说，伏乞断自天心，诒法万世。上既阅礼官议状，谓执政曰：“士大夫好以礼文为己任，故但议宗庙事，即务为纷纷。”

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