续资治通鉴长编·治平元年（1064）正月

治平元年（1064）正月

　　春正月乙酉朔，案：乙酉，宋史作丁酉。改元。

　　景灵宫使、武宁节度使、同平章事宋庠案：宋史，庠请老时，以镇武军节度使改封郑国公，与此异。屡请老，上曰：“朕初嗣位，何可遽休大臣？”戊申，命庠判亳州。庠前后所至，以慎静为治，晚爱信幼子，多与其属小人游，不谨。至是，谏官吕诲请敕庠不得以二子随。上曰：“庠老矣，奈何不使其子从乎！”

　　司门郎中李定等奏：“差押伴夏国使人习上寿仪，退就幕次，赐酒食，所供微薄。使人窃笑，初不下箸，甚不称朝廷来远之意。”诏劾御厨监官及客省吏人罚之。

　　癸丑，诏减寿圣节所赐师号、紫衣祠部戒牒。故事，圣节所赐三百道，而贵妃、修仪、公主犹别请。至是，减为二百，所请者在数中。

　　甲寅，雄州奏归信、容城县报，契丹追贼，有七骑奔入南界，逐出之。诏河北沿边安抚使：“北界贼盗来奔，即逐出；若惊刼，即捕送本国；若妇女老小避贼入境，即善谕遣之。”

　　知唐州、司农少卿赵尚宽再任岁满，特迁光禄少卿，赐钱二十万，复留，寻以母丧去。尚宽在唐州，前后凡五年。先是，言事者屡以守令不久为患，朝廷立再任之法而罕有应诏者，独尚宽修旧起废，兴辑劝课，有实效焉。

　　同知谏院吕诲奏：“先朝两府及台谏官奏对，即左右近侍悉引避于两庑，故从容论议，事无泄于外者。臣近登对，皆不引避，立于殿隅板门之内。欲乞指挥，自今引避如故事。”从之。

　　故事，执政生日皆有赐予，诏言助其燕喜。时帝在谅闇，曾公亮及宋庠生日，翰林学士贾黯当草诏。己未，黯言：“前日寿圣节，契丹使上寿于紫宸殿罢，群臣升殿间饮，才令献一觞而退。将相大臣，同国休戚，宜权罢赐。”而曾公亮亦言：“朝廷向来止沿旧例，未经讨论。今黯所言，实于人情为顺，望赐允从。”诏以大臣有已经赐者，令赐之如例。

　　辛酉，诏以仁宗配享明堂。

　　初，礼院奏乞与两制同议仁宗当配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配；正月上辛祈谷、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。

　　翰林学士王珪等议：“代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大飨明堂，以考肃宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王泾郊祀录注云，即孝经周公严父之道。今请循周公严父之道，以仁宗配享明堂。”

　　知制诰钱公辅议：“谨按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之德者配焉；明堂之祭，以创业继体之君有圣人之德者配焉。故孝经曰：‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’又曰：‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。’以周公言之，则严父也；以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎必严其父哉！我将之诗是也。后世失礼，不足考据。请一以周事言之：臣窃谓圣宋崛起，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也。太宗则周之文王，配祭于明堂者也。此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也，虽有配天之功，而无配天之祭。未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而亦无配天之祭。亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭而移于成王也。以孔子之心推周公之志，则严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖、严父，其义一也。下至于两汉，去圣未甚远，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武始营明堂，而以高帝配之，其后又以景帝配之，孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂，而以光武配之，其后孝章、孝安又以光武配之，孝安之后无闻焉。当始配之代，适符严父之说，及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合乎礼者也。有唐始在孝和时则以高宗配之，在明皇时则以睿宗配之，在永泰时则以肃宗配之。礼官杜鸿渐、王泾辈不能推明经训，务合古初，反雷同其论，以惑时主，延及于今，牢不要破。当仁宗嗣位之初，倘有建是论者，则配天之祭，常在乎太祖、太宗矣。当时无一言者，故使宗周之典礼，不明于圣代；而有唐之曲学，流弊乎后人。愿陛下深诏有司，博谋群贤，使配天之祭不胶于严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学。”

　　于是，又诏台谏及讲读官与两制、礼院再详定以闻。

　　御史中丞王畴以为珪等议遗真宗不得配，公辅议遗宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于礼意未安，乃献议曰：“在易：‘先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。’然则祖考配帝，从来远矣。物之大者，莫过于天；亲之尊者，莫踰于父。推父比天，升以严配，行孝之大，无越于此。又‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。’昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，盖周公居摄之祭，得行天子礼乐，尊祖隆父，以致崇严之极。故孔子叹而美之曰：‘周公其人也！’仲尼岂欺后世哉！今公辅以谓‘政则周公，祭则成王’，抑不知据何经而言也。公辅又谓‘未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移之于武王。’夫六经之教，以简易立法。周自后稷至赧王，历世三十六，若代代著严父之训，则六经乃记事之历日矣，安在其简且易也？语曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’今舍周公、孔子不以为法，将谁师乎？昔艺祖创造大业，追王四代，宣祖配祀踰百年，四圣相授，未之或废。上质之三代，旁稽之汉、唐，于礼无嫌，于义为当。今一旦黜宣祖、真宗之祀，庙而不配，非所以严崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利泽施无垠，享御四十二年，纯仁善政，横被动植，休声茂烈，辉映今昔，祔庙之始，首议配飨，异论一出，物听骇然。且配考之文见于易，严父之义著于经，圣法章明，咸足稽按。臣请依王珪等议，奉仁宗皇帝配飨明堂，以符大易配考之说，孝经严父之礼；奉迁真宗配孟夏雩祀，以放唐贞观、显庆故事；太宗皇帝，依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祇；余依本朝故事。如此则列圣并侑，对越昊穹，厚泽流光，垂裕万祀。必如公辅之议，则陷四圣为失礼，导陛下为不孝，违经戾古，莫此为甚。”

　　知谏院司马光、吕诲议：“窃以孝子之心谁不欲尊其父者，圣人制礼以为之极，不敢踰也。故祖己训高宗曰：‘祀无丰于昵。’孔子与孟懿子论孝，亦曰：‘祭之以礼。’然则事亲者不以数祭为孝，贵于得礼而已。先儒谓禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊。祭五帝、五神于明堂曰祖宗。故诗曰：‘思文后稷，克配彼天。’又我将‘祀文王于明堂’，此其证也。下此皆不见于经矣。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，古之帝王，自非建邦启土及奄有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢配天者，避祖宗也。孝经曰：‘严父莫大于配天，则周公其人也。’孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引之以证圣人之德莫大于孝答曾子之问而已，非谓凡有天下者皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误释孝经之意而违先王之礼，不可以为法也。景祐二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗于明堂以配五帝，亦未失古礼。今仁宗虽丰功美德洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于祭法不合。又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书于春秋，况绌祖而进父乎？必若此行之，不独乖违礼典，恐亦非仁宗之意。臣等窃谓宜遵旧礼，以真宗配五帝于明堂为便。”

　　观文殿学士、翰林侍读学士孙抃等奏：“谨按孝经出于圣述，其谈圣治之极，则谓人之行莫大严父而配天。仲尼美周公以居摄而能行天子之礼，尊隆于父，故曰‘周公其人’，不可谓之安在乎必严其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，则宣祖、真宗，向者皆不当在配天之序；推而上之，则谓明堂之祭，真宗不当以太宗配，先帝不当以真宗配，今日不当以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之说曰：‘先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。’盖若祖若考并可配天者也，兹又符于孝经之说，亦不可谓安在乎必严其父也。祖考皆可配帝，郊与明堂不可同位，亦不可谓严祖、严父其义一也。虽周家不闻废文配而移于武，废武配而移于成，然则易之配考，孝经之严父，历代循守，固亦不为无说。魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝，史官谓是时二汉郊祀之制具存，魏所损益可知，则亦不可谓东汉章、安之后配祭无传，遂以为未尝配严父也。自唐至本朝，其间贤哲讲求不为少，所不敢以异者，舍周公之遗文，无所本统也。今以为我将之诗，祀文王于明堂而歌者也，亦安知非仲尼删诗，存周全盛之颂被于管弦者独取之也？仁宗继体保成，置天下于大安者四十二年，功德于人可谓极矣，今祔庙之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下为后严父之大孝。臣等参稽旧典，博考公论，敢以前所定议为便。”诏从抃等议。王畴议，实录、本志及会要并不载，今于畴传内掇出增入。诏文云：“台谏、讲读官再详定。”孙抃，讲读官也。王畴，台官也。司马光，谏官也。

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