续资治通鉴长编·嘉祐八年十一月

嘉祐八年十一月

　　十一月己亥，虞主至自山陵，皇太后迎奠于琼林苑。太后乘大安舆辇，如肩舆而差大，无扇筤，不鸣鞭，侍卫皆减章献明肃皇太后之半，所过起居者或呼万岁。

　　庚子，虞于集英殿。先是，五虞皆在途，及是六虞犹用在途之礼，上不亲祭。知制诰祖无择、知谏院司马光奏请亲虞，御史中丞王畴亦以为言。下礼院详议，谓宜如无择等奏，乃诏翊日亲虞。既而上不豫，卒令宗正卿摄事。光即奏：“臣昨言虞祭者孝子之事，非臣下所得摄，乞陛下亲行其礼。陛下幸听臣，命有司设亲祭之礼也，而陛下今复不出，在列之臣，无不愕然自失。且昨有司不为陛下设亲祭之礼，犹可谓有司之失，若今日之事，则咎将谁归？此皆由臣蠢愚，以彰陛下之过，臣之罪重，惟陛下裁之！臣闻易曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’孔子曰：‘过而不改，是谓过矣。’伏望陛下来日虽圣体小有不康，亦当勉强亲祭，以解中外之惑。”然上竟以疾故，讫九虞不能出也。

　　司马光言：“臣先以医官宋安道等诊候御脉日久，方术无验，乞行降黜，别择良医，使专其事，考其功效，以行赏罚。自后寂然不闻朝廷施行，臣以为圣体已安，不敢复言。今睹陛下不亲虞祭，乃知疾疹殊未痊平，臣子之心，何敢宁处！窃闻宋安道等每奏皇太后及语大臣，皆云陛下六脉平和，体中无疾。今乃疾状如此，安道等不惟方术无效，论其面慢之罪，亦宜诛殛矣。且安道等侍先帝疾至于今日，而犹免于贬窜，宜其无所惩戒，不肯尽心也。臣不知朝廷何意再三惜此数人，不为国家正赏罚之法，快天下之心也。夫以四海之广，舍此数人之外，岂无良医？患在上之人不求，求而不得，得而不使，使而不专故也。臣又闻病人能自知其病者，未甚病也；憎良药而不受者，病在内拒之也。今窃闻陛下不安如此，而常自谓无疾，则病已深矣。医有良药，而陛下不服，则已为病所拒矣。若陛下不早觉悟，而更求名医，强进良药，纵陛下不自惜，奈宗庙社稷何！此臣所以痛心疾首，前有鼎镬而不敢避者也。伏望陛下察臣两次所奏，罢斥医人之无功者，召募四方名医，委大臣精选一名，使之专诊御脉，听用其言，服食其药，以旬月之期，察其能否如前所云，以保养圣神，为天下生民之福。”吕诲言：“恭惟圣体违豫日久，太医虽众，传闻疗治调护，俱未得宜。又闻所进汤药，圣意颇倦服饵，致医者不得尽其术。臣窃疑医官倡是言以为自全之计，又虑人众相倚，依违度日，中外之心，徒益忧紊。臣欲乞皇太后宸旨，委两府选择善方脉者一二人，俾专其事；所进汤药，轮大臣一员，淮阳王同内臣、御医供侍。如此开悟上意，服饵精专，必见功效，其医官当重加赏。或又无验，即严加责罚。赏罚既明，孰不用心？所贵中外知治疗调护之宜，人心自安。”吕诲疏不得其时，附见司马光后。

　　甲辰，上亲祭虞主而不哭，名曰卒哭。旧无卒哭之礼，于是用吕夏卿议，始行之。

　　丙午，祔仁宗神主于太庙，乐曰大仁之舞，以王曾、吕夷简、曹玮配享庙庭。配享议实录载八月癸酉，今附此。

　　庚戌，诏州军长吏举精于医术者令赴阙。

　　甲寅，赐太常少卿孔叔詹金紫。叔詹监裁造务，以劳当迁，上不欲以卿监赏管库之劳，故有是赐。自是以为例。

　　是月司马光上皇太后疏曰：臣闻圣人之德，使四海之外，编户之民，皆辐凑而归之，如孝子之奉父母，其故何哉？推仁爱恻怛之诚以加之也。故诗曰：“岂弟君子，民之父母。”夫四海至远也，编户至微也，诚之至也，犹可以为父母，况闺门之内，血气之亲乎！昔汉明德马皇后无子，明帝使养贾贵人之子炟以为太子，且谓之曰：“人不必生子，但患爱养不至尔。”后于是尽心抚育，劳瘁过于所生。及明帝崩，太子即位，是为章帝。章帝亦孝性淳笃，恩性天至，母子慈爱，终始无纤芥之间，前史载之，以为美谈。臣恭惟仁宗皇帝忧继嗣之不立，念宗庙之至重，以皇帝仁孝聪明，选擢宗室之中，使承大统。不幸践祚数日，遽婴疾疹，虽殿下抚视之慈，无所不至，然医工不精，药石未效。窃闻乡日疾势稍增，举措语言不能自择，左右之人一一上闻，致殿下以此之故，不能堪忍，两宫之间，微相猜望，群心忧骇，不寒而栗。方今仁宗新弃四海，皇帝久疾未平，天下之势，危于累卵，惟恃两宫和睦以自安，如天覆而地载也，岂可效常人之家，争语言细故，使有丝毫之隙，以为宗庙社稷之忧哉！臣是用日夜焦心陨涕，侧足累息，宁前死而尽言，不敢幸生而塞默也。

　　伏以皇帝内则仁宗同堂兄之子，外则殿下之外甥壻，自童幼之岁，殿下鞠育于宫中，天下至亲，何以过此！又仁宗立为皇子，殿下岂可不以仁宗之故，特加爱念，包容其过失耶！况皇帝在藩邸之时，以至践祚之初，孝谨温仁，动由礼法，此殿下所亲见而明知也。苟非疾疢乱其本性，安得有此过失哉！夫心者，神明之主也。若其有疾，则精爽迷乱，冥然无知，言语动作，不自省记，不识亲疏，不择贵贱，此乃有疾者之常，不足怪也。殿下聪明睿智，天下之礼，无所不通，岂可责有疾之人以无疾之礼也？今殿下虽日夕忧劳，徒自困苦，终何所益？以臣愚见，莫若精择医工一二人，以治皇帝之疾，旬月之间，察其进退，有效则加之以重赏，无效则威之以严刑。未愈之间，但宜深戒左右，谨于侍卫，其举措言语有不合常度者，皆不得以闻，庶几不增殿下之忧愤。殿下惟宽释圣虑，和神养气，以安靖国家，纪纲海内。俟天地垂佑，圣躬痊复，然后举治平之业以授之，不亦美乎！古之慈母，有不孝之子，犹能以至诚恻隐，抚存爱养，使之内媿知非，革心为善，况皇帝至孝之性，禀之于天，一旦疾愈，清明复初，其所以报答盛德，岂云细哉！臣之愚虑苦言尽此而已。光又以疏谏帝曰：

　　臣两曾上疏，以陛下受仁宗之天下，欲报之德，当奉侍皇太后孝谨，抚诸公主慈爱，勿使奸邪之人有所离间，致两宫有隙，以上贻宗庙之忧，下为群生之祸。叩心沥胆，极其恳恻，未审臣言得达圣听，或万机之繁，未尝奏御也。此乃成败之端，安危之本，不可不察。

　　臣闻汉章帝乃贾贵人之子，明帝使明德马皇后母养之，后尽心抚育，劳瘁过于所生。章帝亦孝性淳笃，恩性天至，母子慈爱，终始无纤芥之间。马氏三舅，皆为卿、校、列侯；贾贵人终不加尊号，贾氏亲族，无受宠荣者。此前世美事，今日所当法也。

　　诗云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”然则父母之恩，不独以其生己也，拊畜长育，居其大半也。陛下自龆龀之年，为太后所鞠育，恩亦至矣，又况今日为仁宗皇帝之嗣，承海内之大业乎！臣谓陛下宜夙兴夜寐，昏定晨省，亲奉甘旨，承顺颜色，无异于事濮王与夫人之时也。

　　近者道路之言，颇异于是，纷纷藉藉，深可骇愕。臣窃惟陛下孝恭之性，著于平昔，岂一旦遽肯变更？盖乡者圣躬未安之时，举动言语，或有差失，不能自省，而外人讹传，妄为增饰，必无事实。虽然，此等议论，岂可使天下闻之也！周书曰：“小人怨汝詈汝，则皇自钦德。”古人有言曰：“御寒莫如重裘，弥谤莫如自修。”陛下疾疹未平，固无如之何。若既愈之后，臣愚伏望陛下亲诣皇太后阁，克己自责，以谢前失，温恭朝夕，侍养左右，先意承志，动无违礼，使大孝之美纯粹光显，过于未登大位之时。如此则上下感悦，宗社永安，今日道路妄传之言，何能为损也！古之至孝者，虽有不慈之母，犹能使之感悟驩悦，回心易虑，况皇太后圣善之德，著闻四方，自陛下有疾以来，日夜泣涕，祷于神祇，忧劳困瘁，以冀陛下之安宁，如耕者之望收，涉者之求济。陛下岂不思有以慰安之也？吕诲上皇太后书曰：

　　臣窃以两汉而后，诸侯王入继圣统者甚众，或以功，或以贤，或以亲，或以党。四者之继，隆替所系。以功与亲贤者，何尝不兴隆于宝绪；由党附而至者，未有不基乎祸乱。哀、平、桓、灵之类是也，千百载而下，为之监戒。

　　今上生而敏睿，天资英哲。先帝知其历数在躬，又当近属，实以亲而贤授之宝器。及诞告于外，欢声翕然。殿下以积勋之后，配德仁宗，主宣阴教，天下蒙福。自上潜德之初，殿下鞠育保护者三十年矣。先皇厌代，倡导遗旨，掌握机柄，佐佑圣嗣，克安天步，永我帝业，丕功茂实，固不待愚臣一二而谈也。上违豫以来，重烦听断，庶务允辑，中外赖焉。

　　比闻流议喧传，上疾未间，言或荒忽，承颜之礼，时有所阙，殿下几至不能容覆。外臣罔测，谓之然矣。然窃虑小人乘间，幸两宫如是，阴为交斗，以生他事。殿下察其素履，知其有疾，故当责中臣之辅助，择太医之调理。又闻上意自倦服药，以致医工久无效验，或者苦其瞑眩，斯亦常情。诚恐奉御之人，但能备礼，不敢强之以服饵，积日之深，其误不细。惟殿下广乎容纳之度，忘其惰慢之礼，亲阅汤剂，力为调治，强之以严威，照之以恩爱，如此人神和悦，得不降佑！上之起居，必遂安适。不然恩礼中阕，慈孝两失，人言不已，天下何观？其如先帝何！三十年保育之功，一朝而弃，臣窃为殿下惜之。臣重思疗治之法，即如是言，万世之计，敢不为殿下陈论！

　　汉马皇后毕明帝世，克全美德，以至鞠养章帝，劳瘁过于所生，母子慈爱，始终无纤芥之隙，章帝终为贤圣之主，其保助亦已明矣。史册书美，世远益光。臣伏愿殿下循修以为法度，念先帝之顾托，体圣躬之忧危，宫中间言，不可不察。方四海颙颙，日期振治，万机取决，不可迟疑。虽神宇暂劳，而宋祚安矣。俟上躬和平还居，清净燕间，和洽寿考，岂不休哉！况淮阳王及诸孙天资纯笃，宜均抚育，以尽爱慈。继继承承，本根为重，储副之位，安可暂虚！殿下宜上承天意，下顺人心，谋及辅臣，助成君德，早议建立，旁绝窥觎，则庙社之福，天下之幸也！

　　并以书劝帝尽孝道，亲药物，开陈切至，多人所难言。又乞蚤建东宫，其书曰：“陛下践祚以来，圣体违豫，虽天光临下，而德音鲜闻，万机之事，未尝可否，悉付中书、密院，皇太后关决于中。自非辅臣承旨，两制、近侍亦不得造帘箔之下，况缙远之臣耶！如是爵赏刑威一归于政府，使政府尽公则已，脱有差缪，何由取正？下情所以壅闭，中外所以慊然不安也。为陛下谋者，莫若早建元良内辅，号令威福，自中而出，人知所归，而下无异心，此当今之速效也。汉文帝即位之初，有司请预建太子。以文帝英睿之君，景帝贤明之嗣，尚以不豫建为忧，诚有谓也。况淮阳王天资颖悟，法当宠嫡，宜豫建立，以固本根，旁绝窥觎，慰安人心，斯万世之利也。伏望陛下廓开聪听，俯纳愚忠，审权柄不可移于下，思机会不可失其时，法汉文豫建之策，为庙社长久之计，上有圣后之翊辅，下有元良之倚赖。陛下高拱岩廊，仰成庶政，泰山之安，何以喻此！如此则游心清净，不言而化，人神胥悦，天意昭辅，勿药之喜，计日而可期矣！”方帝疾甚时，云为多乖错，往往触忤太后，太后不能堪。

　　左右谗间者，或阴有废立之议。昭陵既复土，韩琦归自陵下，太后遣中使持一封文书付琦，琦启之，则帝所写歌词并宫中过失事，琦即对使者焚毁，令复奏曰：“太后每说官家心神未宁，则语言举动不中节，何足怪也！”及进对帘前，太后呜咽流涕，具言之，且曰：“老身殆无所容，须相公作主！”琦曰：“此病故耳，病已，必不然。子病，母可不容之乎？”太后不怿。欧阳修继言曰：“太后事仁宗数十年，仁圣之德，著于天下。妇人之性，鲜不妬忌。昔温成骄恣，太后处之裕如，何所不容。今母子之间而反不能忍耶？”太后曰：“得诸君如此，善矣。”修曰：“此事何独臣等知之，中外莫不知也。”太后意稍和。修又言曰：“仁宗在位岁久，德泽在人，人所信服。故一日晏驾，天下禀承遗命，奉戴嗣君，无一人敢异同者。今太后深居房帷，臣等五六措大尔，举动若非仁宗遗意，天下谁肯听从！”太后默然。

　　他日琦等见帝，帝曰：“太后待我无恩。”对曰：“自古圣帝明王，不为少矣，然独称舜为大孝。岂其余尽不孝也？父母慈爱而子孝，此常事，不足道；惟父母不慈爱而子不失孝，乃可称尔。政恐陛下事太后未至，父母岂有不慈爱者！”帝大悟，自是亦不复言太后短矣。焚歌词，据韩琦家传，谓焚歌词时琦在陵下，恐不然。别录称在中书，今略加删润，其他则据苏辙龙川别志。但别志云：大臣有不预立皇子者，阴进废立之计。既不出主名，深恐必无之，或当时宦官辈私有此议，非大臣也。如家传所载太后问昌邑王，亦竟不知何人为太后言此，今辄改为左右谗间者，庶不失事实。别志又云欧阳修独见帝。按家传则云韩琦独见，其劝帝尽礼于太后，语意略同。今改为琦等共云云，或得其事之实也。案：续通鉴纲目及琦、修本传，俱以进谏两宫为七月间事，当以此书为确。

　　先是，十月，辅臣请如乾兴故事，只日召侍臣讲读，上曰：“当俟祔庙毕，择日开经筵。”寻有诏，直须来春。司马光以为学者帝王首务，不宜因寒暑废，上纳其言。

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