宋史纪事本末·道学崇诎(5)

道学崇诎(5)

　　陆九渊，字子静，金溪人。少有异禀，三四岁时，侍父贺行，遇事物，必致问。一日，忽问天地何所穷际，父笑而不答，遂深思至忘寝食。尝读书至“宇宙。”二字，忽大省曰：“宇宙内事，即已分内事。已分内事，即宇宙内事。”又曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心，同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心，同此理也。东海有圣人出焉，同此心，同此理也。西、南、北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”初，九渊之兄九韶，尝有书与朱熹论《太极图说》非正，曲加扶掖，终为病根，意谓不当于太极上更加“无极。”二字。熹答云：“不言无极，则太极同于一物，而不足以为万化根本。不言太极则无极沦于空寂，而不能为万化根本。”又曰：“无极只是无形，太极只是有理。”九韶不以为然，诋濂溪不已。九渊乃复与熹书，为申其辨，略曰：“《易》之《大传》曰：形而上者谓之道。又曰：一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况太极乎。极者中也，言无极则是名无中也，岂宜以无极字加太极之上。无极二字，出于《老子》，圣人之书无有也。”熹答曰：“《大传》既曰形而上者谓之道矣，而又曰一阴一阳之谓道，此岂真以阴阳为形而上者哉，正所以见一阴一阳虽属形器，然其所以一阴而一阳者，是乃道体之所为也。故谓道体之至极则谓之太极，谓太极之流行则谓之道。虽名二物，实无两体。周子所以谓之无极者，正以其无方所，无形状。以为在无物之前，而未尝不立于有物之后。以为在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中。以为通贯全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。今乃深诋无极之不然，则是直以太极为有形状、有方所矣。直以阴阳为形而上者，则又昧于道器之分矣。又于形而上者之上，复有况太极乎之语，则是又以道上别有一物为太极矣。如《老子》复归于无极，乃无穷之义，非若周子所言之意也。”九渊终不以熹言为是，再书辨之，词加愤厉。熹答以为“凡辨论亦须平心和气，反复精详，务求实是，乃有归着。如不能然，但于匆遽急迫之中，肆支蔓躁率之词，以逞其忿怼不平之气，则岂有君子长者之意乎。如曰未然，我日斯迈，而月斯征，各尊所闻，各行所知，无复可望于必同也。”熹又尝言：“子静兄弟气象甚好，其病却是尽废讲学，而专务践履，却于践履之中，要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者。要其操持谨质，表里不二，实有以过人者。惜乎其自信太过，规模窄狭，不复取人之善，将流于异学而不自知耳。”

　　蔡元定，字季通，建阳人。生而颖悟。父发，博览群书，以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》授元定曰：“此孔、孟正脉也。”元定涵泳其义。既长，辨析益精。登西山绝顶，于书无所不读，于事无所不究，义理洞见大原，图书、礼乐、制度，无不精妙。著《洪范解》、《大衍详说》、《律吕新书》，行于世。其《论经世书》曰：“元、会、运、世之数，大而不可见，分、釐、丝、毫之数，小而不可察，所可得而数者，即岁、月、日、辰而知之也。一世有三十岁，一月有三十日，故岁与日之数三十。一岁有十二月，一日有十二辰，故日与辰之数十二。自岁、月、日、辰之数，推而上之，得元、会、运、世之数。推而下之，得分、釐、丝、毫之数。三十与十二反复相乘为三百六十，故元、会、运、世、岁、月、日、辰八者之数皆三百六十。以三百六十乘三百六十为十二万九千六百，故元有十二万九千六百岁，会有十二万九千六百月，运有十二万九千六百日，世有十二万九千六百辰，岁有十二万九千六百分，月有十二万九千六百釐，日有十二万九千六百毫，辰有十二万九千六百丝，皆天地之自然，非假智营力索，而天地之运，日月之行，气朔之盈虚，五星之伏见，朓朒屈伸交食浅深之数，莫不由此。由汉以来，以历数名家者，惟《太初》、《大衍》耳。《太初》以四千六百六十七岁为元，以八十一为分。《大衍》之历，乃以一百六十三亿七千四百五十九万五千二百为元，三千四十为分，皆附会牵合，以此求天地之数，安得无差乎？”其窜道州也，郡县逮捕甚急。元定色不为动，与季子沈徒步就道。熹与从游者百余人饯别萧寺中，坐客兴叹，有泣下者。熹微视元定，不异平时，因喟然曰：“友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得之矣。”众谓宜缓行，元定曰：“获罪于天，天可逃乎？”杖屦同其子沈行三千里，脚为流血，无几微见于言面。至舂陵，远近来学者日众，州士莫不趋席下以听讲说。爱元定者，谓宜谢生徒，元定曰：“彼以学来，何忍拒之。若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。”贻书训诸子曰：“独行勿愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪故，遂懈其志。”在道逾年卒。

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