三家注史记乐书(8)

乐书(8)

　　夫乐者，先王之所以饰喜也；〔正义〕此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。
　　军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

　　魏文侯问於子夏曰：〔正义〕此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之後，见子夏而问於乐也。
　　“吾端冕而听古乐〔集解〕郑玄曰：“端，玄衣也。古乐，先王之正乐。”〔正义〕此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。著玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。
　　则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”

　　子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，〔集解〕郑玄曰：“旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”〔正义〕子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。
　　和正以广，〔集解〕郑玄曰：“无奸声也。”
　　弦匏笙簧合守拊鼓，〔集解〕郑玄曰：“合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。”〔正义〕拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施於匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。
　　始奏以文，止乱以武，〔集解〕郑玄曰：“文谓鼓，武谓金也。”
　　治乱以相，讯疾以雅。〔集解〕孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：“相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筒，中有椎。”
　　君子於是语，於是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，〔集解〕郑玄曰：“俯犹曲也。言不齐一也。”〔正义〕此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。
　　奸声以淫，溺而不止，〔集解〕王肃曰：“奸声淫，使人溺而不能自止。”
　　及优侏儒，集解王肃曰：“俳优短人也。”
　　獶杂子女，不知父子。〔集解〕郑玄曰：“獶，獼猴也。言舞者如獼猴戏，乱男女尊卑也。”
　　乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。〔正义〕此结新乐答也。
　　今君之所问者乐也，所好者音也。〔正义〕此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。
　　夫乐之与音，相近而不同。”〔集解〕郑玄曰：“铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。”

　　文侯曰：“敢问如何？”〔集解〕郑玄曰：“欲知音乐异意。”

　　子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，〔正义〕当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。
　　民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。〔集解〕郑玄曰：“当谓不失其所也。”
　　然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。〔集解〕郑玄曰：“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’，择善而从之曰比。”
　　俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。〔集解〕郑玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。”
　　今君之所好者，其溺音与？”〔集解〕郑玄曰：“言无文王之德，则所好非乐。”

　　文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”

　　子夏答曰：“郑音好滥淫志，〔集解〕郑玄曰：“滥，滥窃奸声也。”〔正义〕子夏历述四国之所由以答文侯也。
　　宋音燕女溺志，〔集解〕王肃曰：“燕，欢悦。”
　　卫音趣数烦志，〔集解〕孙炎曰：“趣数，音促速而数变也。”郑玄曰：“烦，劳也。”
　　齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。〔集解〕郑玄曰：“言四国出此溺音。”
　　诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？〔集解〕郑玄曰：“古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。”
　　为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。〔集解〕郑玄曰：“诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之於善无难也。”
　　然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，〔集解〕郑玄曰：“椌楬谓柷敔。”〔索隐〕埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。篪，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”是也。
　　此六者，德音之音也。〔集解〕郑玄曰：“六者为本，以其声质。”
　　然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，〔集解〕郑玄曰：“官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。”
　　此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，〔集解〕郑玄曰：“号令，所以警众也。”王肃曰：“钟声高，故以之立号也。”
　　号以立横，〔集解〕郑玄曰：“横，充也。谓气作充满。”
　　横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜，〔集解〕王肃曰：“声果劲。”
　　硜以立别，〔集解〕郑玄曰：“谓分明於节义。”
　　别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，〔集解〕郑玄曰：“廉，廉隅。”
　　廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，〔集解〕王肃曰：“滥，会诸音。”
　　滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。〔集解〕郑玄曰：“闻讙嚣则人意动作也。”
　　君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”〔集解〕郑玄曰：“以声合己志。”

　　宾牟贾侍坐於孔子，〔正义〕此第九章。名宾牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。
　　孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”〔集解〕郑玄曰：“武谓周舞也。备戒，击鼓警众也。”〔正义〕此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武鳷者备戒已久。疑其迟久，故问之也。

　　答曰：“病不得其众也。”〔集解〕郑玄曰：“病犹忧也。以不得众心为忧，忧其难。”〔正义〕牟贾答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得众心故也。

　　“永叹之，淫液之，何也？”〔集解〕郑玄曰：“永叹，淫液，歌迟之也。”〔正义〕此第二问也。

　　答曰：“恐不逮事也。”〔集解〕郑玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”〔正义〕此答亦是也。言众士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。

　　“发扬蹈厉之已蚤，何也？”〔集解〕王肃曰：“厉，疾也。备戒虽久，至其发作又疾也。”〔正义〕第三问也。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色，何忽如此也。

　　答曰：“及时事也。”〔集解〕郑玄曰；“时至，武事当施也。”王肃曰：“欲令之事各及时。”〔正义〕此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故早为此也。郑亦随贾意注之也。

　　“武坐致右宪左，何也？”〔集解〕王肃曰：“右膝至地，左膝去地也。”〔正义〕宪音轩。第四问也。坐，跪也。致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。

　　答曰：“非武坐也。”〔集解〕郑玄曰：“言武之事无坐也。”〔正义〕此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。

　　“声淫及商，何也？”〔集解〕王肃曰：“声深淫贪商。”〔正义〕第五问也。

　　答曰：“非武音也。”〔集解〕王肃曰：“言武王不获已为天下除残，非贪商也。”〔正义〕此答又非也。

　　子曰：“若非武音，则何音也？”〔正义〕孔子评其答武音不贪，但不知其实解理，空言其非，反问也。

　　答曰：“有司失其传也。〔集解〕郑玄曰：“有司典乐者。传犹说也。”〔正义〕传，直缘反。贾答言武王非有贪，是有司传之谬妄，故有此矣。
　　如非有司失其传，则武王之志荒矣。”〔集解〕郑玄曰：“荒，老耄也。言典乐者失其说，时人妄说也。”〔正义〕贾又云假令非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商之声也。

　　子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”〔集解〕郑玄曰：“苌弘，周大夫。”〔索隐〕按：大戴礼云孔子適周，访礼於老聃，学乐於苌弘是也。〔正义〕苌音直良反。吾子，牟贾也。言我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。

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