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| 乐书(6) |
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乐者，圣人之所乐也，〔正义〕此乐施章第三段後也，误在此。“闭淫”之後，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。 而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。〔集解〕郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国子也。” 夫人有血气心知之性，〔正义〕此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。 而无哀乐喜怒之常，〔正义〕性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。 应感起物而动，〔正义〕解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。 然后心术形焉。〔集解〕郑玄曰：“言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。” 是故志微焦衰之音作，〔集解〕郑玄曰：“志微，意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。” 而民思忧；〔正义〕杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音噍戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。 啴缓慢易繁文简节之音作，〔集解〕郑玄曰：“简节少易也。” 而民康乐；〔正义〕啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。 粗厉猛起奋末广贲之音作，〔集解〕王肃曰：“粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。” 而民刚毅；〔正义〕粗音麄。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性麄严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。 廉直经正〔集解〕孙炎曰：“经，法也。”〔索隐〕孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”。 庄诚之音作，而民肃敬；〔正义〕经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。 宽裕肉好集解王肃曰：“肉好，言音之洪美。”〔索隐〕王肃曰：“肉好言音之洪润。” 顺成和动之音作，而民慈爱；〔正义〕肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。 流辟邪散狄成涤滥之音作，〔集解〕王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。”〔索隐〕王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。” 而民淫乱。〔正义〕辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。 是故先王本之情性，〔正义〕此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。 稽之度数，制之礼义，〔正义〕稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。 合生气之和，道五常之行，〔集解〕郑玄曰：“生气，阴阳也。五常，五行也。”〔正义〕道音导。行，胡孟反。合，应也。 使之阳而不散，阴而不密，〔集解〕郑玄曰：“密之言闭也。”〔正义〕阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。 刚气不怒，柔气不慑，〔集解〕郑玄曰：“慑犹恐惧也。”〔正义〕慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。 四暢交於中而发作於外，〔正义〕四，阴、阳、刚、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通暢交互於中心，而行用举动发於外，不至散密怒慑者也。 皆安其位而不相夺也。〔正义〕此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。 然后立之学等，〔集解〕郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”〔正义〕前用乐陶情和暢，然後乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。 广其节奏，省其文采，集解郑玄曰：“广，增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。” 以绳德厚也。〔集解〕郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。” 类小大之称，〔集解〕孙炎曰：“作乐器大小称十二律。”〔索隐〕类，今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。 比终始之序，〔集解〕郑玄曰：“始於宫，终於羽。” 以象事行，〔集解〕郑玄曰：“宫为君，商为臣。” 使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：〔正义〕此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。 故曰“乐观其深矣”。〔正义〕此引古语证观感人之深矣。 土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，〔正义〕此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。 气衰则生物不育，〔正义〕此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。 世乱则礼废而乐淫。〔正义〕此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。 是故其声哀而不庄，乐而不安，〔正义〕乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不淫，哀而不伤”，则是有庄敬而安者也。 慢易以犯节，〔正义〕易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。 流湎以忘本。〔正义〕湎音沔。靡靡无穷，失於终止，故言忘本，即乐而不安之义也。 广则容奸。〔正义〕言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。 狭则思欲，〔集解〕王肃曰：“其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。”〔正义〕狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。 感涤荡之气而灭平和之德，〔正义〕感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。 是以君子贱之也。〔正义〕君子用乐调和，是故贱於动灭平和之气也。 凡奸声感人而逆气应之，〔正义〕此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。 逆气成象〔集解〕郑玄曰：“成象谓人乐习之也。” 而淫乐兴焉。〔正义〕兴，生也。若逆气流行於世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生於淫佚也。 正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。〔正义〕言顺气流行，民习成法，故乐声亦生於和也。 倡和有应，〔正义〕倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。 回邪曲直各归其分，〔正义〕分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。 而万物之理以类相动也。〔正义〕奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。 是故君子反情以和其志，〔集解〕郑玄曰：“反犹本也。”〔正义〕此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。 比类以成其行。〔正义〕行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比於正类以成己行也。 奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，〔正义〕此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故於身为设也。 使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。〔正义〕百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明於奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身於邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。 然后发以声音，文以琴瑟，〔正义〕其身已正，故然後乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。 动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，〔正义〕又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故後明之也。 奋至德之光，〔索隐〕孙炎曰：“至德之光，天地之道也。” 动四气之和，〔索隐〕孙炎曰：“四气之和，四时之化。” 以著万物之理。〔集解〕孙炎曰：“奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。著犹诚也。” 是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；〔集解〕王肃曰：“清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。”〔正义〕历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。 五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；〔集解〕郑玄曰：“五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。” 小大相成，〔正义〕大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云：“十二月律互为宫羽而相成也。” 终始相生，〔正义〕岁月终而更始也。贺瑒云：“五行宫商，迭相为终始也。” 倡和清浊，代相为经。〔集解〕郑玄曰：“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。”〔正义〕代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。 故乐行而伦清，〔集解〕郑玄曰：“伦谓人道也。”〔正义〕谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。 耳目聪明，〔正义〕不视听奸乱，故视听聪明。 血气和平，〔正义〕口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。 移风易俗，天下皆宁。正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之後，文王之风被於纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。 故曰“乐者乐也”。〔正义〕引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。 君子乐得其道，〔正义〕虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。 小人乐得其欲。〔正义〕小人，桀纣也，人欲，邪淫也。 以道制欲，则乐而不乱；〔正义〕若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。 以欲忘道，则惑而不乐。〔集解〕郑玄曰：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。”〔正义〕若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。 是故君子反情以和其志，〔正义〕若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。 广乐以成其教，〔正义〕内本情和志而外又广於乐，以成其教，然後发以声音，以著万物之理也。 乐行而民乡方，〔集解〕郑玄曰：“方犹道也。”〔正义〕君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。 可以观德矣。〔正义〕结乐使人知上之事，故观知其德也。 |
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