三家注史记礼书

礼书(1)

　　〔索隐〕书者，五经六籍总名也。此之八书，记国家大体。班氏谓之志，志，记也。〔正义〕天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。五经六籍，咸谓之书。故曲礼云“道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辩讼非礼不决”云云。

　　太史公曰：洋洋〔索隐〕音羊。洋洋，美盛貌。邹诞生音翔。
　　美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？〔正义〕言天地宰制万物，役使群品，顺四时而动，咸有成功，岂藉人力营为哉，是美善盛大众多之德也。故孔子曰“四时行焉，百物生焉”。
　　余至大行礼官，〔索隐〕大行，秦官，主礼仪。汉景帝改曰大鸿胪。鸿胪，掌九宾之仪也。
　　观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。

　　人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，〔正义〕时证反。
　　为之金舆错衡以繁其饰；〔集解〕周礼王之五路有金路。郑玄曰：“以金饰诸末。”〔索隐〕错镂衡扼为文饰也。诗曰“约軧错衡”，毛传云“错衡，文衡也。”〔正义〕为，于伪反。错作“诪”，七公反。
　　目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；〔集解〕周礼曰：“羞用百有二十品。”郑玄曰：“羞出于牲及禽兽，以备其滋味，谓之庶羞。”郑众曰：“羞者，进也。”
　　情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，集解服虔曰：“大路，祀天车也。越席，结括草以为席也。”王肃曰：“不缘也。”〔正义〕按：括草，蒲草。越，户括反。
　　皮弁布裳，〔集解〕周礼曰：“王视朝则皮弁之服。”郑玄曰：“皮弁之服，十五升白布衣，积素为裳也。”〔正义〕以鹿子皮为弁也。按：襞积素布而为裳也。
　　朱弦洞越，〔集解〕郑玄曰：“朱弦，练朱丝弦也。越，瑟底孔。”
　　大羹玄酒，〔集解〕郑玄曰：“大羹，肉湆不调以盐菜也。玄酒，水也。”
　　所以防其淫侈，救其彫敝。〔索隐〕彫谓彫饰也。言彫饰是奢侈之弊也。
　　是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”〔集解〕孔安国曰：“禘祫之礼，为序昭穆也，故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之。”

　　周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。〔集解〕包氏曰：“三归，娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。”
　　循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，〔索隐〕言子夏是孔子门人之中高弟者，谓才优而品第高也，故论语四科有“文学子游、子夏”是。
　　犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。〔集解〕论语曰：“子路曰‘卫君待子而为政，子将奚先’？子曰‘必也正名乎’！”马融曰：“正百事之名。”
　　仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，〔正义〕论语云大师挚適齐，亚饭干適楚，鼓方叔入于河，少师阳、击磬襄入于海。鲁哀公时，礼坏乐崩，人皆去也。
　　岂不痛哉！

　　至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。〔正义〕秦采择六国礼仪，尊君抑臣，朝廷济济，依古以来典法行之。
　　至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。〔集解〕应劭曰：“抵，至也。”瓚曰：“抵，归也。”〔索隐〕按：大抵犹大略也。臣瓚以抵训为归，则是大略大归，其义通也。
　　自天子称号〔正义〕称，尺证反。
　　下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，〔正义〕孝文本纪云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，帏帐不得文绣，治霸陵皆以瓦器。是躬化节俭，谓何嫌耳，不须繁礼饰貌也。
　　故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後。”孝景用其计，而六国畔逆，〔正义〕吴、楚、赵、菑川、济南、胶西为六国也。齐孝王狐疑城守，三国兵围齐，齐使路中大夫告天子，故不言七国也。
　　以错首名，天子诛错以解难。〔正义〕上纪买反，下乃惮反。
　　事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已，莫敢复议。

　　今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，〔正义〕辨音遍。
　　乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，〔集解〕应劭曰：“初用夏正，以正月为岁首，改年为太初。”
　　易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云。

　　礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，〔正义〕音诤。
　　争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，〔正义〕屈，群物反。
　　二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，〔索隐〕音止，又昌改反。
　　所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：集解服虔曰：“箦谓之笫。”〔索隐〕疏谓窗也。〔正义〕疏谓窗也。笫，侧里反。
　　故礼者养也。

　　君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；〔正义〕谓蒲草为席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以养体也。
　　侧载臭茝，所以养鼻也；〔索隐〕刘氏云：“侧，特也。臭，香也。茝，香草也。言天子行，特得以香草自随也，其馀则否。”臭为香者，山海经云“臭如蘼芜”，易曰“其臭如兰”，是臭为草之香也。今以侧为边侧，载者置也，言天子之侧常置芳香於左右。
　　前有错衡，所以养目也；〔集解〕诗云：“约軧错衡。”毛传云：“错衡，文衡也。”
　　和鸾之声，〔集解〕郑玄曰：“和，鸾，皆铃也，所以为车行节也。韩诗内传曰鸾在衡，和在轼前，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”服虔曰：“鸾在镳，和在衡。续汉书舆服志曰鸾雀衡也。”〔正义〕皇偘云：“鸾，以金为鸾，悬铃其中，於衡上，以为迟疾之节，所以正威仪行舒疾也。”
　　步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；〔集解〕郑玄曰：“武，武王乐也。象，武舞也。韶，舜乐也。濩，汤乐也。”〔正义〕步犹缓。缓车则和鸾之音中於武象，骤车中於韶濩也。
　　龙旂九斿，所以养信也；〔集解〕周礼曰：“交龙为旂。”〔正义〕斿音旒。
　　寝兕〔索隐〕按：以兕牛皮为席。〔正义〕兕音似。尔雅云兕似牛。
　　持虎，〔索隐〕持虎者，以猛兽皮文饰倚较及伏轼，故云持虎。刘氏云“画之於旍竿及楯仗等”，以今所见为说也。
　　鲛韅〔集解〕徐广曰：“鲛鱼皮可以饰服器，音交。韅者，当马腋之革，音呼见反。”〔索隐〕以鲛鱼皮饰韅。韅，马腹带也。
　　弥龙，〔集解〕徐广曰：“乘舆车金薄璆龙为舆倚较，文虎伏轼，龙首衔轭。”〔索隐〕弥亦音弭，谓金饰衡枙为龙。此皆王者服御崇饰，所以示威武，故云“所以养威”也。此文皆出大戴礼，盖是荀卿所说。刘氏云：“薄犹饰也。璆然，龙貌。璆音虬。”
　　所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。〔索隐〕言人谁知夫志士推诚守死，要立名节。仍是养生安身之本，故下云“人苟生之为见，若者必死”，是解上意，言人苟以贪生之为见，不能见危致命，若者必死。若犹如也，言执心为见，如此者必刑戮及身，故云“必死”。下文皆放此也。〔正义〕夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。出死犹处死也。审知志士推诚处死，要立名节，若曹沬、茅焦，所以养生命也。
　　孰知夫轻费用之所以养财也，〔正义〕费音芳味反。轻犹薄。言审知尟薄费用则能畜聚，所以养财货也。
　　孰知夫恭敬辞让之所以养安也，〔正义〕言审知恭敬辞让所以养体安身。
　　孰知夫礼义文理之所以养情也。〔正义〕言审知礼义文章道理所以养其情性。此四科，是儒者有礼义，故两得之也。

　　人苟生之为见，若者必死；〔正义〕苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且见操节之士，以礼义处死，养得其生有效，如此者必死也。
　　苟利之为见，若者必害；〔正义〕言平凡好利之人，且见利义之士，以轻省费用，养得其财有效，如此者必害身也。
　　怠惰之为安，若者必危；〔正义〕惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且见有礼之士，以恭敬礼让，养得安乐有效，如此者必危亡也。
　　情胜之为安，若者必灭。〔索隐〕覆解上“礼义文理之所以养情也”。〔正义〕胜音叔证反。言平凡好胜之人，且见利义之士，礼义文理，养得其情性有效，如此者必灭亡也。此四科，是墨者无礼义，故两失之也。
　　故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。索隐墨者不尚礼义而任俭啬，无仁恩，故使人两失之。易曰“悦以使人，人忘其死”是也。
　　是儒墨之分。〔正义〕分，扶问反。分犹等也。若儒等者是治辨之极，彊固之本，威行之道，功名之总，则天下归之矣。

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