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礼书(1)


  〔索隐〕书者,五经六籍总名也。此之八书,记国家大体。班氏谓之志,志,记也。〔正义〕天地位,日月明,四时序,阴阳和,风雨节,群品滋茂,万物宰制,君臣朝廷尊卑贵贱有序,咸谓之礼。五经六籍,咸谓之书。故曲礼云“道德仁义非礼不成,教训正俗非礼不备,分争辩讼非礼不决”云云。

  太史公曰:洋洋〔索隐〕音羊。洋洋,美盛貌。邹诞生音翔。
  美德乎!宰制万物,役使群众,岂人力也哉?〔正义〕言天地宰制万物,役使群品,顺四时而动,咸有成功,岂藉人力营为哉,是美善盛大众多之德也。故孔子曰“四时行焉,百物生焉”。
  余至大行礼官,〔索隐〕大行,秦官,主礼仪。汉景帝改曰大鸿胪。鸿胪,掌九宾之仪也。
  观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作仪,其所由来尚矣。

  人道经纬万端,规矩无所不贯,诱进以仁义,束缚以刑罚,故德厚者位尊,禄重者宠荣,所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘,〔正义〕时证反。
  为之金舆错衡以繁其饰;〔集解〕周礼王之五路有金路。郑玄曰:“以金饰诸末。”〔索隐〕错镂衡扼为文饰也。诗曰“约軧错衡”,毛传云“错衡,文衡也。”〔正义〕为,于伪反。错作“诪”,七公反。
  目好五色,为之黼黻文章以表其能;耳乐钟磬,为之调谐八音以荡其心;口甘五味,为之庶羞酸咸以致其美;〔集解〕周礼曰:“羞用百有二十品。”郑玄曰:“羞出于牲及禽兽,以备其滋味,谓之庶羞。”郑众曰:“羞者,进也。”
  情好珍善,为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席,集解服虔曰:“大路,祀天车也。越席,结括草以为席也。”王肃曰:“不缘也。”〔正义〕按:括草,蒲草。越,户括反。
  皮弁布裳,〔集解〕周礼曰:“王视朝则皮弁之服。”郑玄曰:“皮弁之服,十五升白布衣,积素为裳也。”〔正义〕以鹿子皮为弁也。按:襞积素布而为裳也。
  朱弦洞越,〔集解〕郑玄曰:“朱弦,练朱丝弦也。越,瑟底孔。”
  大羹玄酒,〔集解〕郑玄曰:“大羹,肉湆不调以盐菜也。玄酒,水也。”
  所以防其淫侈,救其彫敝。〔索隐〕彫谓彫饰也。言彫饰是奢侈之弊也。
  是以君臣朝廷尊卑贵贱之序,下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分,事有宜適,物有节文。仲尼曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”〔集解〕孔安国曰:“禘祫之礼,为序昭穆也,故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖。灌者,酌郁鬯,灌于太祖,以降神也。既灌之後,列尊卑,序昭穆。而鲁逆祀,跻僖公,乱昭穆,故不欲观之。”

  周衰,礼废乐坏,大小相逾,管仲之家,兼备三归。〔集解〕包氏曰:“三归,娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。”
  循法守正者见侮於世,奢溢僭差者谓之显荣。自子夏,门人之高弟也,〔索隐〕言子夏是孔子门人之中高弟者,谓才优而品第高也,故论语四科有“文学子游、子夏”是。
  犹云“出见纷华盛丽而说,入闻夫子之道而乐,二者心战,未能自决”,而况中庸以下,渐渍於失教,被服於成俗乎?孔子曰“必也正名”,於卫所居不合。〔集解〕论语曰:“子路曰‘卫君待子而为政,子将奚先’?子曰‘必也正名乎’!”马融曰:“正百事之名。”
  仲尼没後,受业之徒沈湮而不举,或適齐、楚,或入河海,〔正义〕论语云大师挚適齐,亚饭干適楚,鼓方叔入于河,少师阳、击磬襄入于海。鲁哀公时,礼坏乐崩,人皆去也。
  岂不痛哉!

  至秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善,虽不合圣制,其尊君抑臣,朝廷济济,依古以来。〔正义〕秦采择六国礼仪,尊君抑臣,朝廷济济,依古以来典法行之。
  至于高祖,光有四海,叔孙通颇有所增益减损,大抵皆袭秦故。〔集解〕应劭曰:“抵,至也。”瓚曰:“抵,归也。”〔索隐〕按:大抵犹大略也。臣瓚以抵训为归,则是大略大归,其义通也。
  自天子称号〔正义〕称,尺证反。
  下至佐僚及宫室官名,少所变改。孝文即位,有司议欲定仪礼,孝文好道家之学,以为繁礼饰貌,无益於治,躬化谓何耳,〔正义〕孝文本纪云上身衣弋綈,所幸慎夫人令衣不曳地,帏帐不得文绣,治霸陵皆以瓦器。是躬化节俭,谓何嫌耳,不须繁礼饰貌也。
  故罢去之。孝景时,御史大夫晁错明於世务刑名,数干谏孝景曰:“诸侯籓辅,臣子一例,古今之制也。今大国专治异政,不禀京师,恐不可传後。”孝景用其计,而六国畔逆,〔正义〕吴、楚、赵、菑川、济南、胶西为六国也。齐孝王狐疑城守,三国兵围齐,齐使路中大夫告天子,故不言七国也。
  以错首名,天子诛错以解难。〔正义〕上纪买反,下乃惮反。
  事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已,莫敢复议。

  今上即位,招致儒术之士,令共定仪,十馀年不就。或言古者太平,万民和喜,瑞应辨至,〔正义〕辨音遍。
  乃采风俗,定制作。上闻之,制诏御史曰:“盖受命而王,各有所由兴,殊路而同归,谓因民而作,追俗为制也。议者咸称太古,百姓何望?汉亦一家之事,典法不传,谓子孙何?化隆者闳博,治浅者褊狭,可不勉与!”乃以太初之元改正朔,〔集解〕应劭曰:“初用夏正,以正月为岁首,改年为太初。”
  易服色,封太山,定宗庙百官之仪,以为典常,垂之於後云。

  礼由人起。人生有欲,欲而不得则不能无忿,忿而无度量则争,〔正义〕音诤。
  争则乱。先王恶其乱,故制礼义以养人之欲,给人之求,使欲不穷於物,物不屈於欲,〔正义〕屈,群物反。
  二者相待而长,是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味,所以养口也;椒兰芬茝,〔索隐〕音止,又昌改反。
  所以养鼻也;钟鼓管弦,所以养耳也;刻镂文章,所以养目也;疏房床笫几席,所以养体也:集解服虔曰:“箦谓之笫。”〔索隐〕疏谓窗也。〔正义〕疏谓窗也。笫,侧里反。
  故礼者养也。

  君子既得其养,又好其辨也。所谓辨者,贵贱有等,长少有差,贫富轻重皆有称也。故天子大路越席,所以养体也;〔正义〕谓蒲草为席,既絜且柔,絜可以祀神,柔可以养体也。
  侧载臭茝,所以养鼻也;〔索隐〕刘氏云:“侧,特也。臭,香也。茝,香草也。言天子行,特得以香草自随也,其馀则否。”臭为香者,山海经云“臭如蘼芜”,易曰“其臭如兰”,是臭为草之香也。今以侧为边侧,载者置也,言天子之侧常置芳香於左右。
  前有错衡,所以养目也;〔集解〕诗云:“约軧错衡。”毛传云:“错衡,文衡也。”
  和鸾之声,〔集解〕郑玄曰:“和,鸾,皆铃也,所以为车行节也。韩诗内传曰鸾在衡,和在轼前,升车则马动,马动则鸾鸣,鸾鸣则和应。”服虔曰:“鸾在镳,和在衡。续汉书舆服志曰鸾雀衡也。”〔正义〕皇偘云:“鸾,以金为鸾,悬铃其中,於衡上,以为迟疾之节,所以正威仪行舒疾也。”
  步中武象,骤中韶濩,所以养耳也;〔集解〕郑玄曰:“武,武王乐也。象,武舞也。韶,舜乐也。濩,汤乐也。”〔正义〕步犹缓。缓车则和鸾之音中於武象,骤车中於韶濩也。
  龙旂九斿,所以养信也;〔集解〕周礼曰:“交龙为旂。”〔正义〕斿音旒。
  寝兕〔索隐〕按:以兕牛皮为席。〔正义〕兕音似。尔雅云兕似牛。
  持虎,〔索隐〕持虎者,以猛兽皮文饰倚较及伏轼,故云持虎。刘氏云“画之於旍竿及楯仗等”,以今所见为说也。
  鲛韅〔集解〕徐广曰:“鲛鱼皮可以饰服器,音交。韅者,当马腋之革,音呼见反。”〔索隐〕以鲛鱼皮饰韅。韅,马腹带也。
  弥龙,〔集解〕徐广曰:“乘舆车金薄璆龙为舆倚较,文虎伏轼,龙首衔轭。”〔索隐〕弥亦音弭,谓金饰衡枙为龙。此皆王者服御崇饰,所以示威武,故云“所以养威”也。此文皆出大戴礼,盖是荀卿所说。刘氏云:“薄犹饰也。璆然,龙貌。璆音虬。”
  所以养威也。故大路之马,必信至教顺,然后乘之,所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。〔索隐〕言人谁知夫志士推诚守死,要立名节。仍是养生安身之本,故下云“人苟生之为见,若者必死”,是解上意,言人苟以贪生之为见,不能见危致命,若者必死。若犹如也,言执心为见,如此者必刑戮及身,故云“必死”。下文皆放此也。〔正义〕夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。出死犹处死也。审知志士推诚处死,要立名节,若曹沬、茅焦,所以养生命也。
  孰知夫轻费用之所以养财也,〔正义〕费音芳味反。轻犹薄。言审知尟薄费用则能畜聚,所以养财货也。
  孰知夫恭敬辞让之所以养安也,〔正义〕言审知恭敬辞让所以养体安身。
  孰知夫礼义文理之所以养情也。〔正义〕言审知礼义文章道理所以养其情性。此四科,是儒者有礼义,故两得之也。

  人苟生之为见,若者必死;〔正义〕苟,且;若,如此也。言平凡好生之人,且见操节之士,以礼义处死,养得其生有效,如此者必死也。
  苟利之为见,若者必害;〔正义〕言平凡好利之人,且见利义之士,以轻省费用,养得其财有效,如此者必害身也。
  怠惰之为安,若者必危;〔正义〕惰,徒卧反。言平凡怠惰之人,且见有礼之士,以恭敬礼让,养得安乐有效,如此者必危亡也。
  情胜之为安,若者必灭。〔索隐〕覆解上“礼义文理之所以养情也”。〔正义〕胜音叔证反。言平凡好胜之人,且见利义之士,礼义文理,养得其情性有效,如此者必灭亡也。此四科,是墨者无礼义,故两失之也。
  故圣人一之於礼义,则两得之矣;一之於情性,则两失之矣。故儒者将使人两得之者也,墨者将使人两失之者也。索隐墨者不尚礼义而任俭啬,无仁恩,故使人两失之。易曰“悦以使人,人忘其死”是也。
  是儒墨之分。〔正义〕分,扶问反。分犹等也。若儒等者是治辨之极,彊固之本,威行之道,功名之总,则天下归之矣。


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