英宗经筵_皇宋通鉴长编纪事本末

英宗经筵

　　（神宗附）

　　嘉祐八年七月，英宗即位。十二月。先是十月，辅臣请如乾兴故事，只日召侍臣讲读。上曰：“当俟祔庙毕，择日开经筵。”寻有诏直须来春。司马光以为学者帝王首务，不宜用寒暑废。上纳其言。

　　十二月己巳，始御延英阁，召侍读、侍讲讲《论语》，读《史记》。吕公著讲“学而时习之”，曰：“《说命》：王人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。然则人君之学，当观自古圣贤之君如尧、舜、禹、汤、文、武之所用心，以求治天下国家之要道，非若博士、诸生治章句、解训诂而已。”又讲“有朋自远方来不亦乐乎”，公著言：“自天子至于庶人，皆须朋友讲习。然士之学者以得朋为难，故有朋自远方来，则以为乐。至于王人之学，则力可以致当世之贤者，使之日夕燕见讲劝。于左右之贤为未足，于是乎访诸岩穴，求诸滞淹，则怀道抱德之士，皆不远千里而至，此天子之友朋自远方来者也，其乐亦大矣。”又讲“人不知而不愠，不亦君子乎”，公著言：“在下而不见知于上者多矣，然在上者，亦未有见知于下者也。故古之人君，令有未孚，人心有未服，则反身修德，而不以愠怒加之。如舜之诞敷文德，文王之皇自敬德也。”刘敞读《史记》，至“尧授舜以天下”，因陈说曰：“舜至侧微也，尧越四岳，禅之以位，天地享之，百姓戴之，非有它道，惟其孝友之德光于上下。何谓孝友？善父母为孝，善兄弟为友。”辞气明畅，上竦然改容，知其以讽谏也。左右属听者皆动色，即日传其语于外。既退，王珪谓敞曰：“公直言至此乎？”太后闻之，亦大喜。

　　治平元年夏四月甲申，御迩英阁。上谕内侍任守忠曰：“方日永，讲读官久侍对未食，必劳倦。自今视事毕，不俟进食，即御经筵。”故事，讲读毕，拜而退。上命毋拜，后遂以为常。上自即位感疾，至是犹未全安，多不喜进药。吕公著讲《论语》“子之所慎斋战疾”，因言：“有天下者，天地、宗庙、社稷之主，其于斋戒祭祀，必致诚尽恭，不可不谨。古之人君，一怒则伏尸流血，故于兴师动众，不可不谨。至于人之疾病，常在起居饮食之间，众人所忽，圣人所谨，况于人君，任大守重，固当节嗜欲，远声色，近医药，为宗社自爱，不可不谨。”上纳其言，为之俛首动容。后因辅臣奏事，语及公著。欧阳修曰：“公著为人恬静而有文。”上曰：“比于经筵，讲解甚善。”

　　九月丁卯。初，有诏以是日开迩英阁，至重阳节当罢。吕公著、司马光言：“先帝时，无事常开讲筵。近以圣体不安，遂于端午及冬至以后盛暑、盛寒之际，权罢数月。今陛下始初清明，宜亲近儒雅，讲求治术。愿不惜顷刻之间，日御讲筵。”从之。

　　二年冬十月庚寅，天章阁待制吕公著、司马光为龙图阁直学士兼侍读。甲寅，司马光言：“臣以驽朽，得侍劝讲。窃见陛下天性好学，孜孜不倦。然于经席之中，未尝发言，有所询问。臣愚意陛下欲护群臣之短，恐于应对之际仓卒失据，不能开陈，稠人之中，受其愧耻。此诚圣心仁恕之极，群臣捐躯，无以报塞。然臣闻《易》曰：‘君子学以聚之，问以辨之。’《论语》曰：‘疑思问。’(中庸》曰：‘有弗问，问之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。’以此言之，学非问辨，无由发明。今陛下皆默而识之，不加询访，虽为臣等疏浅之幸，窃恐无以宣畅经旨，裨助圣性。伏望陛下自今讲筵，或有臣等讲解未尽之处，乞赐诘问，或虑一时记忆不能备者，许令退归讨论，次日别具札子敷奏，庶几可以辅稽古之志，成日新之益。”治平四年正月，神宗即位。四月壬申，同知谏院傅卞请开经筵，且讲丧礼。诏俟祔庙毕取旨。丙戌，翰林学士吕公著兼侍讲。

　　九月癸卯，右谏议大夫、权御史中丞司马光为翰林学士兼侍读学士。光辞，吕公著具奏封驳。上手诏谕光曰：“适得卿奏，换卿禁林，得兼劝讲。谓因前日论奏张方平不当，故有是命，非朕本意也。朕以卿经术行义为世所推，今将开延英之席，得卿朝夕讨论，敷陈治道，以箴遗阙，故命进读《资治通鉴》，此朕之意。吕公著所以封还者，盖不知此意耳。”于是取告勅直付閤门，趣光等令受。

　　十月甲寅，司马光初读《资治通鉴》。

　　熙宁元年二月庚申，司马光进读《资治通鉴》三页毕，上更命读一页半。读至苏秦约六国纵事，上曰：“苏秦、张仪掉三寸舌，乃能如是乎？”光对曰：“秦、仪为纵横之术，多华少实，无益于君。委国而听之，此所谓利口覆邦家者也。”上曰：“朕闻卿进读，终日忘倦。”光曰：“臣空疏无取，陛下每过形奖饰，不胜惶惧！”

　　四月庚申，翰林学士兼侍讲吕公著、翰林学士兼侍讲王安石言：“窃寻故事，侍讲者皆赐坐。自乾兴以后，讲者始立，而侍者皆坐听。臣等窃谓侍者可使立，而讲者当赐坐。乞付礼官考议。”诏礼院详定以闻。后判太常寺韩维、刁约、同知礼院胡宗愈言：“臣等窃谓臣侍君侧，古今之常。或赐之坐，盖出优礼。祖宗以来，讲说之臣多赐坐者，以其敷畅经艺，所以明先王之道。道之所存，礼则加异。太祖开宝中，李穆、王昭素于朝召对，便殿赐坐，令讲《易·乾卦》；太宗端拱中，幸国子监，升辇将出，顾见讲坐，因召学官李觉讲说。觉曰：‘陛下六飞在御，臣何敢辄升高堂？’太宗为之降辇，令有司张帘幕，设别坐，诏觉讲《易》之《泰卦》。今列侍之臣尚得环坐，执经而讲者顾使独立于前，则事体轻重，义为未安。臣等以为宜如天禧旧制，以彰陛下稽古重道之意。”判太常寺龚鼎臣、苏颂、周孟阳、同知礼院王汾、刘攽、韩忠彦等言：“窃谓侍从之官见于天子者，赐之坐，有所顾问，犹当避席立语，况执经人主之前，本欲便于指陈，则立讲为宜。若谓传道近为师，则今侍讲解说旧儒章句之学耳，非有为师之实，岂可专席安坐，以自取重也？又朝廷班制，以侍讲居侍读之下，祖宗建官之本意轻重可知矣。今若侍讲辄坐，其侍读当从何礼？若亦许之坐，则侍从之臣每有进说，皆当坐矣。且乾兴以来，侍臣立讲，历仁宗、英宗两朝，行之且五十年，岂可一旦以为有司之失而轻议变更乎？今人主待侍臣，由始见以及毕讲，皆赐之坐，其尊德重道，固已厚于三公矣，尚何加焉？其讲官侍立，伏请仍旧。”初，孙奭坐讲，仁宗尚幼，扳案以听之。奭因请立讲，论者不以为是。及公著等奏请，众议不同，上以问曾公亮，但称：“臣侍仁宗书筵亦立。”后安石因讲赐留，上面谕曰：“卿当讲日可坐。”安石不敢坐，遂已。

　　十月壬寅，诏讲筵权罢讲《礼记》，自今令讲《尚书》。先是，王安石讲《礼记》，数难《记》者之是非。上以为然，曰：“《礼记》既不皆法言，择其有补者讲之，如何？”安石对曰：“陛下必欲闻法言，宜改它经。”故有是诏。丙午，上问讲读官富民之术。司马光言：“方今之患，在于朝廷务名不务其实，求其末不求其本。凡富民之本在得人，县令最为亲民。欲知县令能否，莫若知州；欲知知州能否，莫若转运使。陛下但能择转运使，使转运使按知州，使知州按知县，何忧民不富也？”

　　二年二月甲寅，初开讲筵。己巳，召御史中丞吕公著来旦赴讲筵。

　　十一月庚辰，御迩英阁。司马光读《资治通鉴》，至“曹参代萧何为相，一遵何故规”，因言：“参以无事镇海内，得持盈守成之道，故孝惠、高后时天下晏然，衣食滋殖。”上曰：“使汉常守萧何之法，久而不变，可乎？”光曰：“何独汉也？夫道者万世无敝。夏、商、周之子孙苟能常守禹、汤、文、武之法，何衰乱之有乎？”上曰：“人与法亦相表里耳。”光曰：“苟得其人，则何患法之不善？不得其人，虽有善法，失先后之施矣。故当急于得人，缓于立法也。”壬午，御迩英阁，吕惠卿讲《咸有一德》，咎单遂训伊尹相汤，立典刑以传后世。及其殁也，咎单惧沃丁废而不用，于是训其事以告之。与曹参遵萧何之法，其文则似，其实则非也。先王之法，有一岁一变者，则《月令》季冬节国典，以待来岁之宜，而《周礼》正月始和，布于象魏是也。有数岁一变者，则尧、舜五载修五礼，周礼十二载修法则是也。有一世一变法者，则刑罚世重世轻是也。有数十世而改者，则夏贡、商助、周彻，夏校、商序、周庠之类是也。有虽百世不变者，尊尊、亲亲、贵贵、长长，尊贤使能是也。臣前日见司马光以为汉惠、文、景三帝皆守萧何之法而治，武帝改其法而乱；宣帝守其法而治，元帝改其法而乱。臣按：何虽约法三章，其后乃以为九章，则何已不能自守其法矣。惠帝除挟书律、三族令，文帝除诽谤妖言，除秘祝法，皆萧何法之所有，而惠与文除之，景帝又从而因之，则非守萧何之法而治也。光之措意，盖不徒然，必以国家近日多更张旧政，固此规讽。又以臣制置三司条例、看详中书条例，故此论也。臣愿陛下深察光言，苟光言是，则当从之；若光为非，则陛下亦当播告之，修不匿厥指，召光诘问，使议论归一。”上召光前，谓光曰：“闻惠卿之言乎，其言何如？”光对曰：“惠卿之言有是有非。惠卿言汉惠、文、武、宣、元治乱之体是也，其言先王之法有一岁一变、五岁一变、一世一变，则非也。《周礼》所谓‘正月始和，布于象魏’者，乃旧章也，非一岁一变也，亦犹州长、党正、族师于岁首、四时之首月属民而读邦法也。天子恐诸侯变礼易乐，坏乱旧政，故五载一巡狩，以考察之，有变乱旧章者，则削黜之，非五岁一变也。刑罚世轻世重者，盖新国、乱国、平国随时而用，非一世一变也。且臣所谓率由旧章，非谓坐视旧法之弊而不变也。臣承乏经筵，惟知讲读经史，有圣贤事业可以裨益圣德者，臣则委曲发明之，以助万分，本实无意讥惠卿。”惠卿曰：“司马光备位侍从，见朝廷事有未便，即当论列。有官守者，不得其守则去；有言责者，不得其言则去，岂可但已？”光曰：“前者诏书，责侍从之臣言事，臣遂上此疏，指陈得失，如制置条例司之类，皆在其中，未审得达圣听否。”上曰：“见之。”光曰：“然则臣不为不言也。至于言不用而不去，则臣之罪也。惠卿责臣，实当其罪，臣不敢辞！”上曰：“相共讲是非耳，何至乃尔？”王珪进曰：“光所言，盖以朝廷所更之事或利少害多者，亦不必更耳。”因目光令退。珪进读《通鉴》毕，降阶将退，上命迁坐墩于阈内御坐前，皆命就坐，左右皆避去。上曰：“朝廷每更一事，举朝士大夫汹汹，皆以为不可，又不能指名其不便者果何事也。”光曰：“朝廷散青苗钱，兹事非便。”吕惠卿曰：“光不知此事，彼富室为之则害民。今县官为之，乃所以利民也。”光曰：“昔太祖平河东，轻民租税而戍兵甚众，命和籴粮草以给之。当是时，人稀物贱，米一斗十余钱，草一围八钱，民皆乐与官为市，不以为病。其后人益众，物益贵，而转运司常守旧价，不肯复增，或更折以茶布，或复支移折变。岁饥，租税皆免而和籴不免，至今为膏肓之疾。朝廷虽知其害民，以用度乏，不能救也。臣恐异日青苗之害，亦如河东之和籴也。”惠卿曰：“光所言，皆吏不得人，故为民害耳。”光曰：“如惠卿言，乃臣前日所谓有治人无治法。”吴申曰：“司马光之言，可为至论。”光曰：“此等细事，皆有司之职，不足烦圣虑。陛下但当择人而任之，有功则赏，有罪则罚，此乃陛下职尔。”上曰：“然。文王罔攸，兼于庶言庶狱，惟有司之牧者，此也。”上复谓光曰：“卿勿以吕惠卿言遂不慰意。”光曰：“不敢。”遂退。

　　三年四月甲申，翰林学士司马光读《资治通鉴》“汉贾山上疏，言秦皇帝居灭绝之中不自知”，因言从谏之美，拒谏之祸。上曰：“舜塱谗说殄行。若台谏为谗，安得不黜？”光曰：“臣因进读及之耳。时事臣不敢众论也。”司马光读《资治通鉴》张释之论啬夫利口。光曰：“孔子称恶利口之覆邦家。夫利口何至覆邦家？盖其人能以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人主苟以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤，则邦国之覆，诚不难矣。”时吕惠卿在坐，光所为论，专指惠卿也。

　　七年四月，王安石罢为观文殿大学士、知江宁府。

　　五月丙辰，太子中允馆阁校勘吕升卿、大理寺丞国子监直讲沈季长并为崇政殿说书。安石既出，吕惠卿欲引安石亲昵置之左右，荐朱明之为侍讲。上不许，曰：“安石更有妹夫为谁？”惠卿以季长对。上即召季长，与惠卿弟升卿同为侍讲。升卿素无学术，每进讲，多舍经而谈财谷利害等事。上时问以经义，升卿不能对，辄目季长从旁代对。上问难甚苦，季长辞屡屈。上问从谁此义，对曰：“受之王安石。”上笑曰：“然则且尔！”季长虽党附安石，而尝非王雱、王安礼及吕惠卿所为，以为必累安石，雱等亦恶之，故不甚得进用。

　　元丰元年三月壬午，侍读吕公著读《后汉书》毕，上留公著，极论治体，至三皇无为之道、释老虚寂之理，公著问上曰：“此道高远，尧舜能知之乎？”上曰：“尧舜岂不知？”公著曰：“尧舜虽知之，然常以知人安民为难，此所以为尧舜也。”上又论前世帝王曰：“汉高帝、武帝有雄材大略。高祖称吾不如萧何，吾不如韩信。至张良，独曰吾不如子房。盖以子房道高，尊之，故不名。”公著曰：“诚如圣谕。”上又曰：“武帝虽以汲黯为戆，然不冠则不见。后虽得罪，犹以二千石禄终其身。”公著曰：“武帝之于汲黯，仅能不杀耳。”上又论唐太宗，公著曰：“太宗所以能成王业者，以其能屈己从谏。”上临御日久，群臣畏上威严，莫能进规，至是闻公著言，竦然敬纳之。丁亥，御迩英阁。讲官黄履进《周礼·八柄》。上曰：“坐而论道，谓之三公。而八柄非太宰所得与，何也？”履曰：“八柄以驭群臣。驭者，主道也，故非太宰所与。”上曰：“善。”

　　八月丁卯，黄履讲“宰夫之职，正岁书其能者与其良者，而以告于上。”上曰：“或言诏王废置，或言以官刑诏冢宰而诛之，或言以告而诛之，或言以告于上，何也？”履对曰：“诏冢宰而已，以告而诛之，以告于上者，或诏王，言王及官长皆不得专也。”上曰：“或三年，或终岁，则书能否告之，以为废置。此独于正岁，何也？岂非旧岁之所考，书以告乎？”履曰：“然。”

　　六年四月壬申，御迩英阁。蔡卞讲《周礼》至司市，上谓卞曰：“先王建官治市，独如此其详，何也？”卞对曰：“先王建国，面朝而后市。朝以治君子，市以治小人，不可略也。”上曰：“市众之所聚，详于治众故也。”

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