后汉纪校注汉献帝纪(29)

汉献帝纪(29)

　　建安十年[205年]

　　春正月，曹操攻袁谭于南皮，大破斩之。

　　丁丑^①，增封操万三千户，平幽、冀之功也。

　　①正月乙巳朔，无丁丑，疑有讹。

　　八月，侍中荀悦撰政治得失，名曰申监^①。既成而奏之曰：

　　夫道之本，仁义而已^②。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之。前监既明，后复申之。

　　致治之术，先屏四患，乃崇五政。

　　一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政末由行矣。其致也，俗乱则道荒，虽天〔地〕（下）不得保其性也^③；法坏则世倾，虽人主不得守其度也；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不得充其求矣^④。是谓四患。

　　修农桑以养其生，审好恶以正其俗，〔宣〕（置）文教以章其化^⑤，立武备以秉其威，制赏罚以统其法。是谓五政。

　　民不畏死，不可惧以罪；人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教^⑥，咎繇作士^⑦，政不行矣。故在上者先丰民财，以定其志，帝耕藉田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财（贾）不〔虚〕用^⑧，力不妄加，以周民事。是谓养生。

　　君子之所以动天地，感神明，正万物，而成至治者，必乎真定而已。故在上者审定好恶，好恶既定乎功罪，毁〔誉〕（举）亦终于准验^⑨。听言责事，举名察实，无或（作）诈伪淫巧^⑩，以荡众心。故事无不核，物无不〔切〕（功）^⑾，善无不显，恶无不彰，俗无奸诈，民无淫风。百姓上下，睹利害之存乎己也，故肃敬其心，内不回惑，外无异望，则民志平矣。是谓正俗。

　　君子以情用，小人以刑用，荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏〔鞭扑〕^⑿，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？若其在中人之伦，则礼刑兼焉。教化之废，推中人而堕于小人之域；教行之行，引中人而纳于君子之涂。是谓章化。

　　小人之情，缓则骄，骄则怠，怠则怨^⒀，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。故在上者，必有武备，以戒不虞，以遏寇虐。安居则寄之内政，有事则用之军旅^⒁。是谓秉威。

　　赏罚，政之柄也。赏明罚审，信顺令行^⒂。赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也，赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非徒矜其人也，罚妄行则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。是谓统法。

　　四患既蠲，五政既立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失。无为为之，使自施之；无事事之，使自安之^⒃。不肃而成，不严而治，垂拱揖让，而海内平矣。

　　古者天子诸侯有事，必告于庙。〔朝〕（庙）有二史^⒄，左《史记》言，右《史记》事^⒅。事为《春秋》，言为尚书。君举必记，善恶成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或有欲显而不得，欲隐而名彰，得失一朝，荣辱千载。善人劝焉，淫人惧焉。^⒆可备史官，掌其典常。

　　上览而善焉。

　　①按《汉纪》自序，《汉纪》始作于建安三年，成于建安五年，历时二年左右。申监之作又早于《汉纪》，当系建安初年之事。《袁纪》系之于十年，恐误。
　　②易说卦：“立人之道，曰仁与义。”
　　③据申鉴及《范书》荀悦传改。昭公八年《左传》载师旷曰：“怨讟并作，莫保其性。”杨伯峻曰：“性之言生也，莫保其生，言无人能保其生活或生存。”
　　④书尧典曰“光被四表”，指四方之地。
　　⑤据申鉴及《范书》改。
　　⑥书舜典曰：“帝曰：契，百姓不亲，吾以不游，汝作司徒，敬敷五教在宽。”
　　⑦书舜典曰：“帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。”
　　⑧据申鉴改。《范书》作“财不贾用”。
　　⑨据黄本改。申鉴即作“誉”。
　　⑩据申鉴删。
　　⑾据申鉴改。
　　⑿据申鉴补。
　　⒀申鉴作“骄则恣，恣则急，急则怨”，《范书》作“骄则恣，恣则怨”，与《袁纪》迥异。
　　⒁即管仲作内政而寄军令之意，详前。
　　⒂申鉴及《范书》作“明赏必罚，审信慎令”。
　　⒃“安”，申鉴作“交”。老子德经曰：“为无为，事无事。”又曰：“我无为，人自化；我无事，人自富。”
　　⒄据申鉴改。
　　⒅《礼记》玉藻曰：“天子玄端而居，动则左史书之，言则右史书之。”
　　⒆成公十四年《左传》曰：“君子曰：《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？”

　　悦字仲豫，颍川人也。少有才理，兼综儒史。是时曹公专政，天子端拱而已。上既好文章，颇有才意，以《汉书》为繁，使悦删取其要，为《汉纪》三十篇。

　　冬十一月，并州刺史高干反。

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