后汉纪校注汉桓帝纪(6)

汉桓帝纪(6)

　　元嘉元年[151年]

　　正月癸酉，大赦天下。

　　四月己丑，上微服幸河〔南〕（东）〔尹〕梁不疑府^①。

　　①据黄本改“东”作“南”，“尹”乃脱文，补之。《范书》杨秉传作“私过幸河南尹梁胤府”，《通鉴》从之。而沈钦韩曰：“梁冀子为河南尹在元嘉初元之后，《袁纪》是。”

　　是日天大风，尚书杨秉谏曰：“臣闻瑞由德至，灾应事兴。传曰：‘祸福无门，惟人所召。’^①乃者暴风迅疾，殆必有异，上天不言，以灾异谴告。是以孔子曰：‘迅雷烈风，必有变动。’^②诗云：‘敬天之怒，不敢驱驰。’^③王者至尊，出入有常，敬跸而行，清室而止，自非郊庙，鸾旗不驾^④。故诗称‘自郊徂宫’^⑤，易曰：‘王假有庙，致孝享也。’^⑥。未有私从意志，日般游诸臣之家，降尊乱卑，等威无别，宿卫守空宫，玺绂委女妾，设有非常之变，任章之谋^⑦，上负先帝，下悔靡及。臣奕世受恩，得备纳言，又以薄学充在劝讲，特蒙光识，见照日月，恩重命轻，敢陈其愚。”大将军冀怨秉，出为扶风太守。初秉侍讲，以经学见重。太常黄琼以秉劝讲帷幄，不宜外迁，留拜光禄大夫。当冀之时，抑而不用。

　　①见《左传》襄公二十三年闵子马之语。杨伯峻曰：“此盖古时习语。荀子大略篇‘祸与福邻，莫知其门’，淮南子人间篇‘夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻’，文子微明篇亦有此语。其意相近。”
　　②见《论语》乡党，原文无“有”、“动”二字。
　　③出诗大雅板。
　　④李贤引汉官仪曰：“前驱有云罕、皮轩、銮旗车也。”
　　⑤见诗大雅云汉。宫，宗庙也。
　　⑥见易萃卦。
　　⑦《汉书》儒林传曰：“霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛。宣子章，为公交车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，发觉，伏诛。”

　　十月，司空胡广〔罢〕（薨）。太常黄琼为司空^①。

　　①《范书》桓帝纪言琼任司空于“闰月庚午”。

　　十一月辛巳，京师地震。诏百官上封事，靡有所讳。〔举至孝〕独行之士各一人^①。

　　①据《范书》崔寔传补。

　　安平崔寔郡举诣公交车，称病不对。退而论世事曰：“凡天下所以不治者，其患在世承平，政渐衰而不改，俗渐弊而不悟，习乱安危，忽不自觉。或耽荒嗜欲，不恤万机；或悦众言，莫知所从；或见信之臣，怀宠苟免；或疏远之士，言以贱废。是以纪纲弛而不振，智士捐而不用，悲夫！

　　自汉兴以来，三百余年矣^①，政令刓渎，上下懈怠，风俗雕弊，人民伪巧，百姓嚣然，复思中兴之功矣。救世之术，岂必〔体〕尧舜而治哉^②？期于狃绝拯挠，去其烦惑而已。是以受命之君，创制改物；中兴之主，匡时补失。昔盘庚迁都，以易殷民之弊；周穆改刑，而正天下之失^③。俗人守古，不达权变，苟执所闻，忽略所见，焉可与论国家之事哉！故言事者，颇合圣听，于今须有可采，辄见掎夺^④。何者？其顽士则闇于时权，其达者则寡于胜负^⑤。斯贾谊所以见悲于上世也，虽使稷、契〔复存〕^⑥，犹不能行其志，而况下斯者乎？

　　①《范书》崔寔传作“三百五十余岁矣”。
　　②据政论补。
　　③书吕刑：“穆王训夏赎刑，作吕刑。”注曰：“吕侯以穆王命作书训，畅夏禹赎刑之法，更从轻，以布告天下。”
　　④贾逵《国语》注曰：“从后牵曰掎。”
　　⑤政论“寡于胜负”作“寡不胜众”。
　　⑥据政论补。

　　《春秋》之义，量力而举，度德而行^①。今已不能用三代之法，故宜以霸道而理之。重赏罚，明法术，自非上德，严之则治，宽之则乱，其理然也。为国之法，有似理身，平则致养，疾则致攻。故德教者，治世之粱肉；刑法者，救乱之药石也。今以德除残，是犹粱肉治疾也，欲望疗除，其可得乎？自数世以来，政多恩贷，御安辔马而忘其衔，四牡横驰，皇路险倾，必将钳勒鞭挞，以救奔败，岂暇鸣銮，从容平路哉^②！”

　　①隐公十一年《左传》曰：“息侯伐郑，大败而还。君子曰：‘不度德，不量力，其丧师也，不亦宜乎？’”
　　②李贤引家语曰：“古者天子以德法为衔勒，以百官为辔策。善御马者，正衔勒，齐辔策，钩马力，和马心，故口无声而极千里。善御人者，一其德法，正其百官，均齐人物，和安人心，故刑不用而天下化也。”

　　袁宏曰：观崔寔之言，未达王霸之道也。常试言之：夫礼备者德成，礼顺者情泰。德苟成，故能仪刑家室，化流天下^①；礼苟顺，故能影响无遗，翼宣风化。古之圣人，知人伦本乎德义，万物由乎化风，陶铸因乎所受，训导在乎对扬^②。崇轨仪于化始，必理备而居宗；明恭肃以弘治，则理尽而向化。斯乃君臣尊卑之基，而德和洽之本也。是以大道之行，上下顺序，君唱臣和，其至德风教，系乎一人，政化行于四海，无犯礼而王迹彰矣。

　　①诗大雅思齐曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”注曰：“文王以礼法接待其妻，至于宗族，以此又能为政治于家邦。
　　②书说命下：“说拜稽首曰：‘敢对扬天子之休命。’”注曰：“对，答也，答受美命而称扬之。”说者，傅说也。

　　及哲王不存，礼乐凌迟，风俗自兴，户皆为政，君位且犹未固，而况万物乎！于斯时也，臣子自尽之日，将守先王之故典，则元首有降替之忧，欲修封域之旧职，则根本无倾拔之虑。故忠奋之臣，推其义心，不忍其事，思屏王室。故有自下匡上之功，以卑援尊之事，虽失顺序之道，然效忠之迹也。欲齐王体，则异乎承宣之美；欲同之不顺，而终有翼戴之功。故圣人因事作制，以通其变，而霸名生焉。《春秋》书齐晋之功，仲尼美管仲之勋，所以括囊盛衰，弥纶名教者也。

　　夫失仁而后义，必由于仁^①；失王而后霸，以致于霸，必出于忠。义诚仁之不足，然未失其为忠也^②。推此以观，则王霸之义于是见矣。

　　①此句有脱文。
　　②老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”

　　初，上欲封大将军梁冀，使公卿会议其礼。特进安乐侯胡广、太常羊儒^①，司隶校尉祝恬、太中大夫边韶等称冀之德宜比周公，锡之山川，封以附庸^②。司空黄琼议曰：“昔周公辅相成王，制礼作乐，是以大启土宇，赐以山川，郊祀天地，行天子礼，此百世未有，唯周公宜之耳。萧何识高祖于泗上，霍光辅昭、宣于中兴，皆益户增封，以显其功^③。冀合食四县，赏赐皆如霍光。使天下知赏必当功，爵不越德。”冀恨之，因地动策免琼。

　　①《范书》黄琼传作“羊溥”。
　　②诗鲁颂閟宫曰：“锡之山川，土田附庸。”
　　③《史记》萧相国世家曰：天下大定，何封酇侯，食邑多，不久益封二千户。后高祖闻韩信诛，又使使拜何为相国，益封五千户，令卒五百人，一都尉，为相国卫。又《汉书》霍光传曰：光废昌邑王而立宣帝，以策立功，帝益封光万七千户，与故所食凡二万户。

　　丁亥，司空黄琼以灾异策免^①。

　　①《范书》作元嘉二年十一月免。然琼传言以朝廷从琼议，冀恨之，会以地动策免。事必不久，则当以《袁纪》为是。然按是月辛巳，京师地震，而朔日为甲寅，故无丁亥日。按元嘉二年十一月乙亥地震，是月有丁亥日，《通鉴》即以此从《范书》桓帝纪系此事于二年。录以存疑。

　　是月，五色大鸟见己氏，时以为凤皇。本志以“政理衰缺，梁冀专权，皆羽孽之异也”。

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